La sociedad civil mexicana ante la violencia

Samuel F. Velarde

Mucho se ha escrito a propósito de la violencia producto del combate al narcotráfico, miles han sido los muertos como consecuencia, sin embargo la sociedad hasta el momento había permanecido si no callada, si poco organizada para manifestar su descontento ante los hechos. Cada día a lo largo y ancho del país, muere gente a raíz del combate al narcotráfico, sin embargo los resultados no son precisamente entre un estado de derecho en toda la extensión de la palabra, donde la ley se enfrentara al crimen y hasta ahí, el problema fundamental es que en esta lucha, han caído miles de personas inocentes que nada tenían que ver con los directamente involucrados en actos ilícitos. Es decir, una “guerra” que se fue deslegitimando en la medida en que la sociedad civil se ve ofendida por la delincuencia, pero también por los aparatos de seguridad del mismo Estado, donde los daños colaterales victimizan a personas inocentes, en otras palabras la sociedad queda atrapada como en un sándwich de violencia, literalmente entre dos fuegos.

Por desgracia, tuvo que morir el hijo de un poeta y periodista, para que hubiera un desborde de inconformidad y finalmente se diera una marcha nacional como protesta ante el hartazgo de violencia, que si se usan datos duros, se podría comparar México con un país con guerra civil. Hoy domingo 8 de mayo, la sociedad civil a lo largo y ancho de la nación salió a las calles, con más ahínco, más contestataria. Curiosamente, ni con la muerte del hijo de un prominente empresario, se había levantado tanta indignación como ahora, por supuesto se han acumulado miles de voces desesperadas y el hartazgo verdaderamente se palpa, pero también no hay que obviar la presencia del sector intelectual, de donde proviene Javier Sicilia.

Si volteamos a los países despóticos del Magreb árabe y del oriente medio, el hartazgo se produce por años de soportar a una clase política cuasi parasitaria y totalmente desfasada de las necesidades de la sociedad civil actual, entonces que no sea sorpresa que en México la violencia haya cansado a una sociedad que aguanta, pero que a la vez esta fatigada de que en lugar de avanzar en democracia y calidad de vida, sea lo contrario. Esperamos que la institucionalidad, la razonabilidad de la clase política, la fuerza plural de la sociedad civil y los intelectuales comprometidos, sean los ingredientes para una solución realista, pero con el consenso de la mayoría social.

Analyzing Gender in Science                                    


M.C. Carlos Rubén Páez P. *

I will start with this quote that defines very well what means gender in a field like science, Zittleman and Sadker (2003) state “just being female was a special handicap in science” (p.61). Once, anyone hears this statement he or she can understand easily the inequality for women in the field of science. Norton (2009) affirms “the realm of science is an excellent example of a power structure which has been shaped by its history of predominantly white, upper-class influence” (p. 9). Women attraction to science field as you can see could be very small as well as any other minority group. Imagine a black women excelling in the science field it was almost something impossible to see.

Given the circumstances, every contribution to science made by women deserves more recognition than a male contribution because unequal conditions suggest it. For women require more effort excel in the science filed. As Nieto (2003) establish inclusive education needs to be accompanied by a deep commitment to social justice and equal access to resources” (p. 10). If social justice is not there and equality does not exist, then the results will be the same always. Every step made by women in science field requires more than for a men. Social justice is needed here definitively.

Tindall and Hamill (2004) argue research conducted since twenty years until today has consistently revealed that gender discrimination in schools remains, especially in the areas of science and mathematics. Many experts can argue that women enrollment in college has increased in the field of STEM** but how many of them finish the program? This number of graduate women is almost equal to the number of graduate men on those fields? Enrollment is not the whole solution to the problem. As Sriraman and Steinthorsdottir (2007) establish “it seems to us that females seem to have to adapt to male ways of knowing” (p. 199). With those practices we are discouraging female students in the continuing of their studies in the STEM fields because the problem go beyond enrollment. In order to retain female students in STEM fields it is necessary to change the way of teaching that is male-dominated. Most of the characteristics of teaching in schools transmit behaviors that alienate women. Parks (2010) analysis examine persuasive techniques, such as metaphor, simile, and analogy, as a way of calling attention to dominant ideas in a discourse, rather than looking closely at human interactions in social settings. Even discourse must be change in terms of gender equality. A deeper analysis must be done in teaching styles.

Morganson, Jones and Major (2010) establish “whereas women are attending college at unprecedented rates and constitute more than half of university and college populations, they continue to be underrepresented in science, technology, engineering and mathematics (STEM)” (p. 169). Even though, girls enroll in STEM programs and also finish them, once they finish they struggle to have a place in the labor field. The STEM environment is often characterized as a chilly climate, which tends to be male-dominated, highly impersonal, and individualistic (Morganson, Jones and Major (2010). In addition, few females are considered in textbooks as contributors in science. Thus, it is a long path to cover in order to give justice to women. One step has been reached, enrollment, but there are many other steps still waiting to be reached.

According to Martin and Siry (2009) “scientist´s gender is central to the shape of the story” (p. 953). Gender in science is very powerful; inequities between the genders are demonstrated by literacy rates (Liu and Carpenter, 2005). Since long time ago, women has suffered discrimination; for instance, not much time ago bibliography rules change because now a reference does not include the first name of the author, it only has the last name. This change was made because not much time ago when a reader was searching for a source, when he or she find a good publication title he or she was interested to read it but when he or she discover the gender of the author and it was written by a female, automatically they lost interest on it, incredible but true.

Collaboration between feminist and scientist could help to eliminate the gender gap changing the culture of science perhaps. One of the major problems that many times is left aside and have a great impact is women´s need for balancing family and career (Bystydzienski, 2004). Historically, women have been affected by this particular issue and continue to affecting them.

**STEM.- Science, Technology, Engineering and Mathematics



* Ingeniero electrónico (ITCJ), Maestro en Matemáticas Educativas (UACJ) y actualmente estudia el doctorado en Educación, Aprendizaje y Cultura en la Universidad de Texas en El Paso (UTEP)

Cited works
Bystydzienski, J. M. (2004). (Re)Gendering Science Fields. NWSA Journal, 16 (1), 6-12.

Liu, J. and Carpenter, M. (2005). Trends and Issues of Women's Education in China. The

Clearing House, 78 (6), 277-281.

Martin, S. N. and Siry C. A. (2009). Raising critical issues in the analysis of gender and science

in children’s literature. Cultural Studies of Science Education, 4 (4), 951-960.

Morganson, V. J., Jones, M. P. and Major, D. A. (2010). Understanding women's

underrepresentation in science, technology, engineering, and mathematics: the role of social coping. The Career Development Quarterly, 59 (2), 169-179.

Nieto, S. (2003). Profoundly multicultural questions. Educational Leadership, 60 (4), 6-10.

Norton, C. G. (2009). Inclusive science: articulating theory, practice, and action. NWSA

Journal, 21 (2), 7-12.

Parks, A. N. (2010). Metaphors of hierarchy in mathematics education discourse: the narrow

path. Journal of Curriculum Studies, 42 (1), 79-97.

Sriraman, B. and Steinthorsdottir, O. (2007). Emancipatory and social justice perspectives in

mathematics education. Interchange, 38 (2), 195-202.

Zittleman, K. and Sadker, D. (2003).Teacher education textbooks: the unfinished gender

revolution. Education Leadership, 60 (4), 59-63.

México: Sociedad, Gobierno, Crimen organizado y dictadura…

José Roberto Hernández Fuentes.
A la memoria de Jesús Fuentes Chia, mi abuelo. QPD

Sociedad

Mucho se ha hablado sobre la importancia del papel que la sociedad mexicana debe tomar ante el difícil y ambiguo episodio por el que transita nuestro país, pero ¿de qué hablamos cuando nos referimos a la sociedad mexicana? En ocasiones pareciera ser que avocamos a un numeroso grupo de personas las cuales se encuentran en la total disposición de colaborar por el bien de la nación, identificadas, cohesionadas y capacitadas para llevar a cabo acciones colectivas que logren dar solución a la compleja problemática que aqueja todas las dimensiones de la vida social en México. Una sociedad mexicana que se distancia de la corrupción y el crimen como patologías sociales que afectan su estructura. Pero entonces ¿aquel o aquellos que se corrompen y que cometen crímenes no son parte de la sociedad mexicana? Por supuesto que lo son. Esto complejiza la idea abstracta de lo que solemos llamar “sociedad mexicana”, sobre todo, cuando en ella solamente queremos englobar a los mexicanos de buena voluntad, trabajadores, honestos y estoicos (como diría Paz), perdiendo de vista grandes sectores de la sociedad que actualmente (y lamentablemente) se encuentran en una situación estructuralmente perjudicial (narcotraficantes, sicarios, extorsionadores, secuestradores, demagogos, corruptos, pederastas, explotadores y demás entes dañinos). La sociedad mexicana es una sociedad completamente polarizada; por un lado se encuentran todos aquellos quienes a lo largo de su trayectoria como ciudadanos han llevado una vida cívica honesta, responsable y apegada a las normas sociales y reglas establecidas (situación que no es fácil de llevar en un país cuyo imperio de la ley se caracteriza por la vulnerabilidad institucional y en donde aparentemente vive mejor quien transgrede la ley) más allá del irónico desgaste moral que éste estilo de vida conlleva, pues vivir con rectitud cívica en México no es ni reconocido ni estimulante, quizá sólo personal y espiritualmente dignificante. Por el lado contrario, encontramos a todos aquellos miembros de la sociedad mexicana que por una u otra razón cayeron o ingresaron en las filas del crimen organizado, ya sea por su condición socio-estructural llena de obstáculos, carestías y desilusiones, o bien, por la simple y superflua atracción que tiene la, para muchos, seductora vida criminal, en donde se promociona simbólicamente el poder por el poder y el dominio en base a la fuerza bruta e irracional. Hablar de la sociedad mexicana es remitirnos a un ente desdibujado, sin forma, es referirnos a algo que desconocemos o que no conocemos del todo bien. Apelamos entonces a la suerte, a la espontaneidad, al milagro (tan arraigado en la cultura popular mexicana) de una sociedad como solución al problema, un problema de raíces históricas que se busca resolver, ingenuamente, sólo remediando las vicisitudes del presente, un presente que requiere urgentemente de una revisión de su historia, por cierto, una historia que tampoco nos ha dejado del todo claro nuestro pasado, pues ha sido manipulada con fines políticos, ocultando las verdaderas huellas que ha dejado su transcurso original, aspecto que daña o al menos deja con mucha debilidad los cimientos sociales de una nación.

Por ello se cuestiona el rol que juega en estos momentos la sociedad civil en México, se busca encontrar sus potencialidades, su significado y su importancia dentro de la actual coyuntura nacional. Pero lamentablemente no ha logrado consolidarse, entre otras cosas por 1) ser la primera vez en que realmente se requiere (casi por obligación) de poner en práctica sus capacidades, y toda primera vez resulta complicada y a veces frustrante, 2) por no haber hecho uso de la oportunidad histórica de conocerse a sí misma, es decir, no haber aprovechado los momentos históricos clave en el que se dieron las circunstancias para que la sociedad civil realmente decidiera el rumbo de la nación, pudiéndose dar cuenta así de sus potencialidades y capacidades (un ejemplo fue el suceso político-electoral de 1989) y, 3) por la ambigüedad que hoy existe para saber quienes son los “buenos” y quienes son los “malos” en está denominada “guerra” contra el crimen organizado.

Por lo tanto, la sociedad mexicana tiene ahora el gran desafío, pero también la gran oportunidad de identificarse y de cohesionarse para así poder sacar adelante, con buenos resultados, este fatídico episodio de la vida nacional. Comenzar desde las trincheras socio-institucionales como la familia y la escuela, esforzándose por cimentar ciudadanos con alto valor cívico y ético, aprovechando los recursos disponibles, haciendo uso de una mayor creatividad ciudadana y exigiendo por más y mejores condiciones estructurales. Se trata entonces de incrementar el capital social para hacer uso de él y así poder colaborar desde las comunidades en la solución de la problemática, construyendo una ciudadanía cívicamente sólida y socialmente sustentable. Error sería entonces esperanzarse a lo que sucede el 2012, fincar las esperanzas de la sociedad en un nuevo presidente, en un nuevo gobierno. La sociedad mexicana tiene que articularse, definirse y cohesionarse para tomar un rol realmente transformador en la sociedad; escuela y familia serían un buen lugar para comenzar.  

Gobierno

Las decisiones tomadas por el gobierno federal respecto al problema de la inseguridad han sido criticadas fuertemente por varios, sino es que todos, los sectores de la población mexicana, denostando las estrategias (si es que las hay) que ha implementado el gobierno del presidente Calderón. Se descalifica el enfrentamiento directo que ha tenido el Estado con los grupos del crimen organizado, atribuyéndole a esto todas las muertes de civiles que han acaecido durante los confrontamientos violentos que se suscitan en cualesquier parte de la república, en cualquier calle de las ciudades y hasta en los mismos hogares de las familias mexicanas. Sin embargo, a pesar de la sangre derramada, de las descalificaciones y críticas ciudadanas, la “estrategia” continúa siendo la misma, y el gobierno se defiende de estas acusaciones, aduciendo que los verdaderos responsables de tanta violencia en el país son los grupos de criminales, no las autoridades gubernamentales. Queda claro que la actitud del gobierno no cambiará, por lo menos hasta el final de esta gestión presidencial, y es obvio que ya no hay tiempo para cambiar, el hacerlo representaría una derrota para el actual gobierno, para el Estado mexicano, más que un cambió de estrategia. Empero, hay algo que si podría realizar el gobierno federal, algo en lo que podría esforzarse aún más en éste combate que ha emprendido, me refiero a la limpieza de sus instituciones, a una significativa disminución de la corrupción política, lo cual constituiría un considerable golpe a las fuerzas del crimen organizado y el mejor remedio para la política mexicana. Establecer filtros institucionales con el fin de depurar funcionarios públicos corruptos y políticamente cancerígenos; la enfermedad de la corrupción es un cáncer bastante propagado en las instituciones de gobierno, y es al mismo tiempo el principal factor que impide cualquier buena voluntad política.

Un aspecto interesante para el análisis proviene de la opinión pública, de los señalamientos casi exclusivos hacia el gobierno federal como único responsable de la crisis de violencia que vive la sociedad mexicana. Esto es entendible si comprendemos la cultura política que priva en la sociedad mexicana, pues se conoce poco sobre las capacidades y alcances que los gobiernos estatales y municipales tienen respecto la seguridad pública, sobre la gran importancia política del trabajo legislativo que se realiza en las cámaras de diputados y de senadores, y sobre otras dependencias de gobierno que tienen un significativo trabajo en cuestión de seguridad pública. Una de las características de la cultura política mexicana es precisamente que solemos endilgar toda culpa de nuestros males nacionales al ejecutivo federal, como si fuese el único encargado de toda función gubernamental, reflejando así las secuelas enfermizas del paternalismo histórico que privó por mucho tiempo en México, y  del que quizá aún quedan algunas resabias. Con esto no busco exonerar al gobierno federal ni al actual presidente de toda responsabilidad de lo que sucede en el país, sino también señalar el trabajo que le corresponde a cada gubernatura en las entidades federativas, a cada gestión municipal, a los diputados locales y federales, a los señores senadores de la república, y a todo funcionario de gobierno de cualquier nivel. Señalar el desempeño que han tenido, el rumbo que le han dado a la nación. La solución no sólo le concierne a la Secretaría de Seguridad Pública, al Ejército, a las procuradurías, agencias de policía y al presidente Calderón, sino además, a todas las secretarías de gobierno y a todos sus funcionarios públicos. El problema no es la violencia que azota en cada rincón de la república, es la negligencia gubernamental y el olvido sociopolítico que ha sufrido México, lo que trae como consecuencia nuestro presente. Mientras las cámaras de diputados y senadores continúen reteniendo las reformas estructurales que necesita el país, la situación seguirá siendo la misma y el país continuará estancado, mientras no se depuren las policías y principalmente sus altos mandos, la seguridad pública seguirá siendo un espejismo, una deuda cada vez más grande con la sociedad mexicana, mientras los gobiernos estatales y municipales no realicen su respectiva función y no halla un dialogo y una coordinación política con el federal, toda política de seguridad será mediocre y probablemente mal implementada, mientras el gobierno o los gobiernos en México se encuentren divididos, discordantes y dándole más importancia a intereses de tipo partidista o de cualquier otra índole que no sea lo social, la política mexicana continuará siendo intrascendente, inoperante y negligente como lo es hasta ahora. Tenemos que estar plenamente conscientes de que no llegará un presidente nacional a resolver por si solo la problemática, pues la solución no la tiene un solo hombre o una sola mujer, sino un corpus gubernamental, en donde cada funcionario público asuma cabalmente su responsabilidad. El gobierno mexicano (el actual y el que venga) necesita relegitimarse, y esto sólo lo logrará mediante un quehacer político honesto y constante, mismo que se verá reflejado en la vida cotidiana de los mexicanos.

Crimen organizado y dictadura

Probablemente el crimen ha existido durante toda la historia de la humanidad, pero quizá nunca de la manera tan organizada como lo está hoy. Y es precisamente esa organización delictiva la que está produciendo tantos daños a la estructura social mexicana, poniendo en jaque a los tres niveles de gobierno en México. El crimen organizado comprende una serie de redes socio-delictivas que atentan contra la estabilidad del orden social de los países en que se originan, trascienden los límites nacionales y alcanzan una estructura internacional, por lo que podemos asemejarlo a una empresa transnacional de carácter informal. El poder que logran alcanzar las organizaciones criminales muchas veces trastoca los ámbitos políticos, económicos y hasta culturales de las sociedades, tal y como ocurre en nuestro país.

En México, el crimen organizado ha incrementado considerablemente su poder, aprovechando las debilidades socio-estructurales y sociopolíticas de la sociedad y el gobierno respectivamente, abasteciendo cada vez más su capital delictivo. Como resultado de la fuerza y el poder que ha tomado la delincuencia organizada en el país, vivimos hoy una crisis social sin precedentes, un episodio nacional convulso que resquebrajó los cimientos del orden social al transgredir la vida institucional del los mexicanos. Sin embargo, todo lo perjudicial, todas las consecuencias perversas que ha dejado y continúa haciéndolo el crimen organizado, irónicamente puede resultar beneficioso para la sociedad mexicana, por supuesto pagando ya un alto costo. El miedo con el que vivimos una gran mayoría de los mexicanos por la ola de violencia que se suscita en nuestro país, ha restringido muchas de las libertades y garantías que por derecho nos corresponden; hoy no podemos salir plácidamente a las calles, a las plazas públicas, a los centros comerciales, no podemos caminar tranquilamente, no podemos siquiera conducir nuestros coches sin la sospecha de que en algún momento se produzca una balacera entre malhechores de bandos contrarios, o bien, entre delincuentes y policías (o militares) y tener el alto riesgo de sufrir una herida por causa de una bala pérdida; no podemos intentar progresar económicamente porque esto conlleva el riesgo de ser víctima de secuestradores o extorsionadores; no podemos tener la voluntad de trabajar en pro de nuestra comunidad o nuestra sociedad porque corremos el riego latente de ser asesinados, es decir, tenemos un riesgo latente de morir si, personal o colectivamente, actuamos decididamente en contra del estado de cosas actual, si denunciamos alguna fechoría, algún acto corrupto o si, simplemente nos defendemos de la injusticia, tan presente en nuestra realidad. En términos generales el mexicano no puede salir a las calles, no puede expresarse con toda libertad, no puede asociarse y actuar decididamente por el bien común sin correr el riego de simple y sencillamente perder la vida. En otras palabras estamos viviendo una especie de semi-dictadura criminal basada en la amenaza, el miedo y la sumisión. Pero, nadie puede soportar una situación así por mucho tiempo sin responder de alguna manera, sin defenderse como se pueda, es cuestión de instinto, de naturaleza humana, y la sociedad mexicana ya está tocando fondo, ya está llegando al hartazgo total, a la etapa de respuesta, de acción, y eso lo vemos poco a poco con el proceso de re-conocimiento que está teniendo la sociedad civil mexicana, con el surgimiento espontáneo de líderes sociales, de ciudadanos seriamente afectados que vuelcan su resentimiento hacia la lucha por un mejor país, por la reestructuración social y política de México. Entonces, esta semi-dictadura de la que hablo, puede ser la causante (y lo está siendo) de una mayor cohesión, identificación y articulación de la sociedad civil, pero sobre todo, de un desenpolvamiento de la estructura social y política de México.              

DE LA REVOLUCIÓN CEMPAZÚCHITL

A LA REVOLUCIÓN DEL TORONJIL

Ernesto Ortiz Diego (sociólogo)

La revolución de los claves en Portugal del 25 de abril de 1974 y la revolución del jazmín del 17 de diciembre de 2010, estas revoluciones bautizadas con los nombres de las flores han surgido en sociedades de Europa Central, el Medio Oriente y el Norte de África. Los participantes de esas rebeliones las han encabezados en su mayoría jóvenes que han protestado contra los gobiernos corruptos y autoritarios, para promover la democracia y la independencia nacional.

La asombrosa marea de los pueblos, sin líderes ni banderas ni ideologías partidistas, han provocado una gran conmoción a nivel mundial, que han estado derribando dictaduras protegidas por el gran capital de los Estados Unidos, recordemos dos dictaduras más longevas de la historia de Portugal que abarcó el periodo 1926-1974 de Antonio de Oliveira Salazar y continuada por Marcelo Caetano desde 1968 a 1974 hasta su derrocamiento por la Revolución de los claveles de 1974.

Aquella lectura de Portugal de 1974, ahora con las rebeliones de Medio Oriente y el Norte de África de 2011, lo que ha estado ocurriendo es un colapso político en el Magreb ( Libia,Túnez, Marruecos y Argelia), y las ondas sísmicas que han llegado a Egipto en el Sinaí, se han traducido en erupciones en Yemen, Costa de Marfil y en otras dictaduras como la que encabeza el tirano de Libia, Muamar el Gadafi.

La revolución de los claveles del 25 de abril de 1974, hizo volar por los aires a la vieja dictadura de Marcelo Caetano (con 48 años). El movimiento famoso, la “Revolución de los Claveles”, se inició el 25 de abril de aquel histórico año, con una canción en Radio Renascenca: “Grándola, Villa Morena”, compuesta por José Afonso “Zeca”Cerqueira dos Santos, leamos tres de las seis estrofas que componen esta heroica canción en español a reserva de publicar las otras tres en una entrega futura:

Grándola, Villa Morena

tierra de la fraternidad,

el pueblo es quien más ordena dentro de ti, oh ciudad.

dentro de ti, oh ciudad.

Dentro de ti, oh ciudad

el pueblo es quien más ordena,

tierra de la fraternidad,

Grándola, Villa Morena.

En cada esquina un amigo,

en cada rostro igualdad.

Grádola, Villa Morena

tierra de la fraternidad.

Estas estrofas de la libertad de Portugal han adoptado un color o una flor como símbolo: claveles en Portugal, terciopelo en Checoslovaquia, rosas en Georgia, tulipanes en Kirgistán, naranja en Ucrania. Actualmente es Túnez, país árabe del Magreb, que vive la revolución del jazmín y que provocó la caída del dictador Zine El Abidine Ben Ali, que tenía 23 años en el poder.

Esperamos que esas rebeliones, la mayoría de ellas pacíficas, lleguen a Tixtla* con la “rebelión del cempazúchitl”, y en Chilpancingo* con la “rebelión del toronjil”, para terminar con tanta corrupción e impunidad, de gobiernos ineficientes y cuyas autoridades municipales se han enriquecido con los impuestos que paga la clase trabajadora, sin que haya obra pública y servicios sociales a las comunidades que valga la pena retener en nuestras memorias de hombres libres, pero desempleados y cada vez más empobrecidos.

La revolución del jazmín. Todo empezó el 17 de diciembre de 2010 con el intento de suicidio de Mohamed Bouazizi, un joven de 26 años, a quien la policía confiscó su instrumento de trabajo porque carecía de una autorización oficial, una modesta carretilla con la que vendía frutas y legumbres. Mohamed era un arquitecto diplomado, desempleado como muchos jóvenes tunecinos. Sus reclamos fueron desoídos por la autoridad soberbia (como las que abundan en Guerrero). Desesperado por esa pérdida se roció sus ropas con gasolina y se prendió fuego. Su muerte se produjo días después, el 4 de enero de 2010, como resultado inevitable de sus graves quemaduras. El dictador Ben Ali, renunció a la presidencia el 14 de enero de 2011 y se refugió en Arabia Saudita.

Esperemos sin embargo que la Revolución del Jazmín sea la antesala, de un proceso orientado a una verdadera Revolución Socialista como la que anuncia el doctor Pablo Sandoval Cruz en su nuevo libro “Camino al socialismo”, o que demuestre Ángel Aguirre que su gobierno será socialista como el de Lázaro Cárdenas (1934-1940), valga la comparación.


* ciudades del estado de Guerrero en México.

Verdad y mentira en Nietzsche II                              

Hernán Nicolás Rosso *

En Humano, demasiado humano, Nietzsche afirma que la metafísica es “la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre, pero como si fuesen verdades fundamentales” [§18]. El hombre históricamente se ha visto en la necesidad de tener en frente una realidad consoladora, adaptada a sus intereses, y es por eso que llegó la metafísica a fundamentar (y satisfacer) estas necesidades populares creando (y creyendo) teorías poderosas que antropomorfizan al mundo, haciéndolo un pleno de significados, exagerando sus virtudes, llenándolas de verdades eternas, rimbombantes, letárgicas. Estás teorías grandilocuentes han hecho de la vida algo en extremo pesado, y cargándola de tanta responsabilidad transmundana, en definitiva, le han quitado casi toda su importancia. Tales metafísicas fueron necesarias en su tiempo, el hombre no hubiese sobrevivido como especie sin ellas; pero según el filólogo, estamos arribando a una época (¿escéptica?) que debe revertir todo este proceso mistificador.

Así las cosas, Nietzsche apuesta entonces, para contrarrestar los efectos de la metafísica, por una filosofía histórica íntimamente ligada a los métodos y las prácticas de las ciencias naturales (sobre todo, la psicología, la antropología y la biología). Esta filosofía tendrá una preocupación primaria por la vivisección de los conceptos y sentimientos morales que tanto realzan las metafísicas; y usa retóricamente esa palabra (vivisección) para denotar una búsqueda sucia o repugnante, que vaya al encuentro de las bases mezquinas y perversas que construyeron el altruismo, la benevolencia del hombre. Por eso apuesta no por las verdades como eternas y teatrales, sino por el origen netamente histórico de esas verdades, orígenes que parecen inaparentes, casi pudorosas, con la cual uno debe armarse de un método riguroso, con un alma sobria y modesta.

Ahora, está claro que con su propuesta Nietzsche no puede refutar a la metafísica. Explicitar los orígenes de las creencias no dice nada contra las razones que las fundan, y mucho menos, contra su verdad. Además, este proceso escéptico para con la metafísica, que se tilda de inhumano, se hace difícil de practicar si tenemos en cuenta que, en tanto que escéptico, es imposible que traiga “verdades estrictas”. Sin embargo, esta inhumanidad es reducida a “dolores de parto” [§107]; es en última instancia, históricamente inhumanas. Así, aunque sea necesario poner en suspenso los deseos de felicidad o bienestar en la búsqueda del conocimiento (así como un cirujano no debe ser del todo consciente que en sus manos está la vida de una persona), en definitiva, lo que busca no es puramente el conocimiento, sino que este proceso tendrá por resultado “aliviar la carga de la vida” [§35] (así como al cirujano no le interesa en última instancia la efectividad de la cirugía, aunque debe preocuparse absolutamente por ello, sino mantener al paciente con vida). Es por esto que no se apuesta por refutar a la metafísica, sino desacretidarla como dadora de sentido a la vida, mostrando lo inútil de su enseñanza (“su conocimiento sería el más indiferente de todos: más indiferente todavía que para el navegante acosado por la tempestad debe serle el conocimiento del análisis químico del agua.” [§9]).

Por ejemplo, entonces, vemos que la causa de toda la ontología de la que parte la metafísica se encuentra en una tesis del antropólogo Tylor, según la cual, la creencia en dioses, espíritus y almas se debió en una vieja confusión. El hombre antiguo, al soñar con muertos, infería que éstos debían de seguir vivos de algún modo. Éste trivial infortunio lógico es el origen de los credos más valioso del hombre. Así sigue el desarrollo del análisis del sueño, apoyándose en la tesis de los antropólogos contemporáneos, argumentando que el hombre primitivo vive en vigilia lo que el hombre actual vive en sueños.

Cuando dormimos, recibimos estímulos externos (del ‘mundo que transitamos en la vigilia’), y el cerebro debe defenderse de esos estímulos, por lo que en sueños presenta la primera causa que se le ocurra, y llega incluso (por lo defectuoso que trabaja la memoria en tales estados) a recordarlo como anterior al estímulo que ‘supuestamente’ sería su efecto (llega entonces a revertir la relación causa-efecto). Incluso el hombre actual tiene ciertos resabios de esa forma de razonamiento, que podría definirse (tal vez retóricamente) como ansias de creer intensamente en la verdad de la primera explicación que se nos cruza por la cabeza de los fenómenos que nos resultan ‘misteriosos’ o ‘peligrosos’ (en este punto es interesante ver la fuerte contraposición entre un razonamiento escéptico, que ante la duda suspende el juicio, y otro metafísico, que ante la duda, cree vehementemente). Sin embargo, ha devenido históricamente el espíritu científico, el cual “ha desarrollado el pensamiento lógico más incisivo [y] el discernimiento riguroso de causa y efecto” [§13], en virtud del cual se pueden evidenciar lo ‘falaz’ que puede llegar a ser el razonamiento primitivo (que al parecer, es también el metafísico).

Como hemos dicho ya, el espíritu científico es algo que ha devenido históricamente. Según Nietzsche, existe como un ‘progreso espiritual’ (expresión quizás problemática) de la humanidad. Esto vendría a significar que progresivamente el hombre, de generación en generación, se va tornando más científico (¿escéptico?) y menos metafísico.

Ahora, siendo las valoraciones (por ejemplos, estéticas) históricamente fundadas; así, nosotros podemos (parados sobre nuestra época) creer como ‘crueles’ las prácticas pasadas, como ser, la de esclavitud; como los antiguos podrán, a su vez, pensar que nuestro espíritu científico es ‘horrendo’.

La palabra progreso tiene el doble sentido de ser un desarrollo histórico de algo (en este caso sería un proceso de espiritualización), al que se agrega un juzgamiento positivo (en tanto que deseable, por lo menos parcialmente) de ese desarrollo. Es así como cobra sentido la distinción nietzscheana de espíritus superiores (avanzados) en contraposición a espíritus inferiores (atrasados). Estas almas serían superiores en tanto que no sólo tienen un sentimiento de in-imputabilidad que los hace inocentes ante el mundo; sino que a su vez acrecientan el interés por la vida y sus pequeños (grandes) problemas. Para eso debe tenerse en cuenta que todo deviene, incluso la misma valoración ‘positiva’ de Nietzsche, por lo que es lícito para un antiguo creer espantosa la época actual, aunque parezca ser positivo que “cuando menos atados están los hombres a la tradición, tanto mayor es el movimiento de los motivos, tanto mayor […] la inquietud externa, el entrecruzamiento de los hombres, la polifonía de los afanes” [§23]. Así, la vida devendría progresivamente “mucho más simple, menos viciada por los afectos actuales; de modo que al principio los antiguos motivos del deseo vehemente todavía tendrían fuerza debido a un antiguo hábito heredado, pero paulatinamente iría debilitándose bajo el influjo del conocimiento purificador. En definitiva, uno viviría entre los hombres y consigo como en la naturaleza, sin elogios, reproches, acaloramiento, disfrutando como de un espectáculo de muchas cosas hacia las cuales hasta entonces sólo tenía que temerse” [§34]. Este pasaje (¿paisaje?) especialmente denota el espíritu moralmente escéptico de Nietzsche, que nos recuerda en cierto sentido a Hume y su moral que parte de la distinción agradable-desagradable, placer-dolor; solamente que tales estados eran definidos por la naturaleza humana, mientras que para el alemán, devienen históricamente. Así es que el hombre escéptico de la actualidad (el espíritu superior con una “modesta desconfianza”) juzga desagradable al hombre violento y colérico, aunque admite a su vez que tal hombre era ‘moralmente justo’ en tiempo anteriores, más metafísicos, más cercanos a las bestias, y por tanto, menos espirituales. Es en este contexto de talante escéptico (con retoques ilustrados e historicistas), en definitiva, donde un hombre avanzado (históricamente ‘progresado’) puede creer injusto al atrasado.

*Estudia filosofía en la Universidad de Córdoba, Argentina.

Nuevas carreras…¿y el trabajo?

Samuel F. Velarde

No cabe la menor duda, que la educación superior es un elemento primordial para el desarrollo de las sociedades, sin embargo también existe la buena planeación para no convertir a la educación superior en un escaparate de curiosidades.

Esto a propósito de la apertura de las nuevas carreras que la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) acaba de emprender. Es muy loable si se observa de manera simple esta acción, pero luego viene la siguiente pregunta. ¿Existe un campo laboral para cuando el estudiante egrese?, ¿se habrá visto el riesgo de saturar de profesionistas desempleados a una sociedad ya de por si en crisis? Es importante que la universidad juarense o cualquiera que desee ampliar su oferta educativa, hiciera un análisis serio de esto y de otras cosas. Si existen 70,000 “ninis” (así se les denomina en México a los jóvenes que ni estudian ni trabajan), no sería justo (y perdón por el atrevimiento) crear “sinos” (sí estudiaron, pero no trabajan), porque habría que ver actualmente el número de profesionistas que estudiaron y no encuentran trabajo.

Mucho se ha insistido sobre la necesidad de cerrar por algún tiempo ciertas carreras que por desgracia sus matriculas exceden a la demanda laboral. Ahí está Derecho, una carrera que crece con miles de estudiantes y lo paradójico, es que vivimos en un país donde el Estado de Derecho no se respeta, donde hay grandes índices de impunidad. O la carrera de Educación, jóvenes que al terminar su carrera no saben que son, si profesores habilitados, expertos en educación o profesores de kindergarden, hay casos donde estos profesionistas consiguen alguna plaza magisterial pero se topan con la corrupción de un SNTE (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación) y se les prohíbe prácticamente laborar, al no pertenecer a la carrera magisterial. Luego los psicólogos, que después de quebrarse la cabeza por cuatro años y pensar en ser los sanadores de la salud mental del ciudadano, terminan de burócratas en alguna dependencia gubernamental o en una ONG, atendiendo todo menos la salud mental del individuo. Y así diferentes casos como los arquitectos, diseñadores, optometristas y otros. Por no hablar de nosotros los sociólogos.

Llama la atención como estas nuevas carreras que se crean (Licenciatura en Publicidad, Gerontología, Químico Fármaco-Biólogo, Periodismo, Finanzas, Pedagogía del Inglés como Segunda Lengua, Comercio Exterior, Gestión de Espacios Culturales y Recreativos) de alguna manera algunas competirán con otras, si no idénticas, si con el mismo marco teórico formativo. En otras palabras, con un mercado laboral en una sociedad como la actual, ¿el universitario que egrese logrará asegurar un trabajo digno? Esperemos que esta reflexión no sea nada certera, de otra manera continuaremos en una espiral viciosa, donde la educación superior sea también parte de la crisis, por no hacer la planeación adecuada.

Verdad y mentira en Nietzsche I

Hernán Nicolás Rosso *

Nietzsche comienza su ‘Sobre verdad y mentira en sentido extramoral’ con una descripción patética de la historia de la humanidad, que a pesar de ser casi una nada en el universo, cree tener una verdad certera y absoluta (una correspondencia o concordancia entre las palabras y las cosas), siendo que no parece tener más que el frágil intelecto para tal empresa (intelecto que retóricamente se define como la capacidad de fingimiento). A partir de allí, el autor argumenta a favor de la idea de que el intelecto (que sirve para satisfacer la voluntad de verdad) nació en el hombre como dispositivo de adaptación, para permitir la supervivencia de un animal carente de garras y cuernos. Así, la voluntad de verdad no implica una necesidad del hombre de encontrar el conocimiento (puro), sino de los efectos agradables que trae el conocimiento. En caso de que la verdad no tenga ese talante, lo ocultamos con falacias (pues la mentira también puede traer efectos agradables). Así, una vida agradable, como diría Hobbes, supone un tratado de paz que coaccione a los individuos para vivir gregariamente en sociedad. Este tratado de paz (que Nietzsche identifica con el lenguaje) debe fijar las verdades (antropomorfizadas), haciéndolas homogéneas, inmaculadas, regulares e irrevocables para todos; de tal suerte que el mentiroso no es aquel que no dice la verdad (en sentido de correspondencia con el mundo), sino quien va en contra de las leyes del lenguaje y que, por lo tanto, produce perjuicios a la sociedad. Sin embargo, para que el tratado obtenga más poder, el hombre debe olvidarse de él, pensar que decir la verdad (respetar la legislación del lenguaje) significa realmente hablar de las cosas como son independientemente de nuestros intereses y necesidades.

Así las cosas, la voluntad de verdad que formaría al lenguaje, no lo generaría desde un proceso lógico, o a partir de las esencias del mundo, sino más bien se mueve a través de instintos primarios del hombre que busca una estadía tranquila y placentera. Ahora, para obtener el lenguaje su poder legislativo, no puede designar cosas puramente individuales, sino que supone cierta generalidad. Mas, siendo que la realidad es una multiplicidad en eterno devenir, para lograr esas generalizaciones se debe falsear a la realidad, dar por idénticas cosas que pueden llegar a ser muy diferentes. Por lo tanto, la sociedad se normaliza a distancia de la realidad y de los individuos, ocultando las particularidades. Uno no se acerca a través del lenguaje al mundo, sino que es este último el que se adapta a nuestras exigencias antropomórficas y gregarias.

A razón de todo lo antes dicho, la verdad (como emergente del entramado de relaciones de poder), solidifica los hábitos, naturalizándolos. El lenguaje obliga a todos los individuos a ser veraces, es decir, a respetar las costumbres institucionalizadas por la sociedad. Y el hombre que Nietzsche caracteriza como intuitivo, y aun creativo, es mal visto por los seres ‘racionales’ porque no se acomoda a los esquemas conceptuales del lenguaje. A diferencia de estos esquemas, las intuiciones no pueden estructurarse (jerarquizarse) en castas y grados, es decir, no es capaz de institucionalizar un orden que rija a toda la comunidad, perjudicando la soberanía del tratado de paz.

Por lo tanto… todo lo que tenga que ver con la verdad y el lenguaje es metáfora y creación humana, sólo que las metáforas muertas son socialmente legitimadas, y las nuevas son reprimidas. Ahora, el individuo creador, al generar nuevas metáforas, en cierto sentido desbarajusta el esquema conceptual de la comunidad, produce ruido en la perfecta armonía del mundo, y es allí donde se hace consciente de lo onírico que puede llegar a ser eso que creyó como lo más firme e indestructible; pero el hábito es un velo que presto intenta ocultar esa ‘revelación’, y luchar contra el hábito puede llevar al individuo a la angustia, y hasta anhelar cada vez que puede la vida agradable de los soñantes (los que viven felices en el rebaño). No obstante lo cual, el individuo intuitivo, al ver en el lenguaje un lugar de juego, de creación y recreación, es que empieza a pensar que una vida a distancia del rebaño (y los conceptos) es posible. Ahora, es una vida balbuceante, temeraria, llena de riesgos y altibajos. Es el hombre más alegre, pero también el más triste del mundo. Se tropieza cien veces con la misma piedra, y la contradicción es una constante en su andar. Pero sospecha que es el camino para una vida más palpitante, más expresiva, más humana.

• Estudia filosofía en la Universidad de Córdoba, Argentina. Además es escritor y músico.