Observatorio Sociológico del Siglo XXI "Juan Morales A."

2012-01-23T13:51:00.000-07:00

El siguiente artículo se toma de La Jornada, por ser importante para los chihuahuenses y mexicanos avergonzados por esto.

Rarámuris: cinco siglos marginados

IVÁN RESTREPO

En medio de una intensa propaganda para insistir en el éxito de los programas oficiales contra la pobreza, una noticia echó a perder la fiesta de mensajes que se pagan con nuestros impuestos: sí hay hambre en la región Tarahumara y durante los sexenios panistas se agravó allí el problema. Especialmente en los municipios de Uruachi, Balleza, Morelos, Urique, Carichi y Batopilas, donde están los poblados de más carencias en México. Pese a tan desfavorable situación, el gobierno de Chihuahua precisó que los rarámuris tienen una fortaleza increíble. Ni duda: llevan cinco siglos marginados, despojados de sus recursos, víctimas de la corrupción y el caciquismo y… no se extinguen. Por algo forman parte de la raza de bronce.

Ocupado como estuvo en ser el candidato del Partido Acción Nacional a gobernar la ciudad de México, el ingeniero José Luis Luege, director de la Comisión Nacional del Agua, minimizó la falta de ese recurso en la Tarahumara, donde viven 100 mil indígenas. “No hay ningún problema porque tienen fuentes de acceso al agua”; las dificultades se concentran en el resto de Chihuahua. La terca realidad pronto lo obligó a rectificar.

Los testimonios sobre lo que sucede en esa parte de México destacan la situación de los menores de cinco años, en los cuales se ceba la desnutrición, las enfermedades y la muerte. Mal nutridas, las madres tampoco proporcionan suficiente leche materna a sus hijos y los centros donde los atienden son insuficientes y ubicados lejos de las comunidades donde el problema es mayor.

Como la falsa noticia del suicidio colectivo de 50 rarámuris recorrió el mundo, las organizaciones sociales y los medios llamaron, como en otras tragedias, a la solidaridad. No hubiera sido necesario de existir los programas gubernamentales tantas veces prometidos para sacar de la pobreza a los indígenas. Desde apoyos al sector agropecuario hasta dotar a los poblados de agua potable, educación, salud. Mientras llega el auxilio oficial y los de la sociedad, el gobernador de Chihuahua pide mil millones de pesos para “paliar” los efectos de la sequía, vía un programa de alimentos. El obispo de la Tarahumara señala que el problema continuará si no hay proyectos productivos que le permitan a los indígenas generar su sustento, elevar sus ingresos.

Y en Durango (donde también falta el agua) el candidato del Partido Revolucuionario Institucional critica severamente la insensibilidad del gobierno que encabeza el licenciado Calderón por negar los apoyos requeridos a las 20 entidades afectadas por la sequía, a través de un fondo de 10 mil millones de pesos. Elogios recibiría el culto licenciado Peña Nieto si los millones de pesos gastados en los recientes acarreos de sus “simpatizantes” en Monterrey y Durango, por ejemplo, se destinaran a los que más sufren por la falta de alimentos y agua. También son insensibles los funcionarios responsables de la agricultura, el manejo del agua, la salud, la creación de empleo, el desarrollo social. Y la clase política que malbarata decenas de millones de pesos en una publicidad que a nadie convence.

En olvidarse de los pobres, pocos como el arzobispo Antonio Chedraoui, de la Iglesia ortodoxa. Su cumpleaños es una fiesta a la que asisten importantes funcionarios, empresarios y políticos. La gente bonita, poderosa. Hasta el cardenal Rivera y el obispo Onésimo. El banquete por sus 80 años contó con la presencia de 3 mil personas. Ejemplo imborrable habría dejado el arzobispo si en vez de gastarse miles de pesos en su publicitado cumpleaños (en el que se refirió a la pobreza) los hubiera destinado a los que padecen en la Tarahumara.

Y mientras las instancias oficiales y la clase política se dicen indignadas por lo que sucede en esa parte de México, destaquemos dos luminosas declaraciones: la de Alberto Cárdenas, ex secretario de Agricultura (y de Medio Ambiente) en tiempos del señor Fox, que no ve en el país emergencia por la sequía, y dice que la solución de lo que pasa se ubica en Estados Unidos, que “perfectamente puede abastecer de alimentos al país”. Y la del titular de Salud de Chihuahua, Sergio Piña, al confirmar que la desnutrición es un problema endémico en la Tarahumara, pero se asocia a la manera incorrecta de comer.

Por eso estamos como estamos.

El eufemismo más estupido del 2012

2012-01-04T15:42:00.001-07:00

En Chile en los libros de texto se cambió el perido de la "dictadura" por el de "régimen militar". No cabe duda de que la derecha chilena (que gobierna actualmente) desea borrar con la gramática lo que la historia no olvidará jamás: lo sanguinario de la dictadura militar chilena.

2011-12-28T17:07:00.000-07:00

TEORÍAS DEL DESORDEN Y DEL CAOS

Ernesto Ortiz Diego

El sociólogo francés Georges Balandier es el representante de este enfoque de la teoría del desorden y del caos y de la sociología dinámica, orientado al estudio del cambio de los movimientos sociales y del futuro de las sociedades, busca dar respuesta a las preguntas de cómo, por qué y hacia dónde se encaminan las sociedades modernas.

Lo más significativo de Balandier es la reflexión que hace sobre el orden y el desorden. Señala que no hay un orden definitivo en los sistemas sociales, sino que existe siempre un desorden inherente al orden que amenaza permanentemente su desarrollo.

El gobierno de Ángel Aguirre, quien rentó las siglas del PRD, PMC y PT, ha caído en varios tipos de violencia como la provocada cuando las distintas corporaciones policíacas y el ejército asesinaron a dos estudiantes de Ayotzinapa el pasado 12 de diciembre: violencia catastrófica, porque cada vez se enreda más al tratar de inculpar a los estudiantes normalistas haciendo declaraciones absurdas a los medios informativos; violencia como instrumento político para eliminar a servidores públicos surgidos del PRD, para tratar de gobernar con viejos priistas como Humberto Salgado Gómez (secretario General de Gobierno), Raúl y Jorge Salgado Leyva (educación y finanzas), Jorge León Robledo, Silvia Romero Suárez (educación), Porfirio Camarena Castro (coordinación de asesores), es decir, los puestos más importantes donde se manejan las finanzas, la política y la educación; para el año entrante vendrán otras bajas en Desarrollo Social, Salud y la subsecretaría de Asuntos Políticos.

Balandier señala que el poder está sometido a constantes amenazas: “la de la verdad, que hace añicos la cortina de sus apariencias; la de la sospecha, que le obliga a revigorizarse periódicamente. Su alarde es la dramatización, que alcanza su mayor intensidad durante los periodos de vacío de poder como el que se está viviendo en Guerrero a raíz del conflicto del gobierno de Aguirre con la Escuela Normal Rural de Ayotinapa “Raúl Isidro Burgos”.

Los medios de información del gobierno de Aguirre: la dirección de Comunicación Social, Radio y Televisión de Guerrero y el grupo de pseudoperiodistas “chayoteros”, desatan una permanente y continua teatralidad de la politiquería de baja estofa y de muestran una incapacidad para calcular y dominar los efectos del espectáculo de la grilla de bajo nivel cultural.

Al mismo tiempo que las ideologías se debilitan, en situaciones de desorden y caos, aumenta el poderío de la opinión pública que apoya a los estudiantes de la Normal de Ayotzinapa. La opinión de la opinión pública termina por adquirir vida propia, cambia de forma, y queda disuelta la política en los mediático y en el espectáculo.

Balandier sugiere la necesidad de revaluar el concepto “desorden” e inicia la vía de la reflexión en esta dirección con el objeto de mostrar las múltiples vías de la relación orden-desorden-orden. Este planteamiento rompe con los esquemas estructuralistas de la determinación social y política; a partir de la observación del desorden en el seno de los partidos y del gobierno como ha estado ocurriendo con la relación gobierno de Aguirre-Ayotzinapa-movimientos sociales y en general en la sociedad civil podemos ampliar aún más esta reflexión.

Asimismo, el sociólogo Balandier, señala la necesidad de prestar atención a lo imprevisto en la política (como sucedió con el Caso Ayotzinapa), que de momento se recrudeció el 12 de diciembre con los asesinatos de los estudiantes, ya que en el sistema político existen zonas claras y zonas oscuras, estructuras muy formalizadas y no formalizadas que escapan al control gubernamental como sucedió con la policía federal y el ejército que escaparon del control del gobierno de Aguirre al disparar sus armas de alto poder contra los estudiantes desarmados.

Volveré con este mismo tema…

eodiego@yahoo.com.mx

sociólogo (UIA), politólogo (IIEPA

2011-12-14T21:20:00.000-07:00

La crisis de México: ¿económica y axiológica?

Samuel F. Velarde

En los momentos actuales en que se gesta una crisis mundial financiera, relacionada con un capitalismo especulativo donde el mercado ha impuesto reglas del juego en ocasiones intolerables para las sociedades y donde el Estado en más de una ocasión, ha dejado de lado su función regulatoria, aunado a la incapacidad de las instituciones financieras de impedir con alto grado de seguridad la crisis como la griega, nuestra crisis, se aprecia doblemente.

Primero, por la incapacidad del Estado en implementar políticas eficientes en relación con el empleo, la salud, la justicia y la educación, pilares fundamentales entre otros, para sanear una estructura social. Donde los individuos puedan tener un escenario pleno de desarrollo y garantía sociales y que al enfrentarse a una crisis como la mencionada, existiera al menos un colchón de contención que impidiera un daño de mayor impacto entre la población. Sin embargo, las condiciones estructurales del país (aunque se pague la deuda a tiempo y lo macroeconómico sea el canto de los cisnes) no están para soportar una embestida como la esperada el próximo año.

Segundo, la debacle moral y política por la que atraviesa el País, una crisis no vista anteriormente donde se conjugan variables tales como la alta criminalidad, la impunidad, la corrupción, la crisis de valores inherentes a una sociedad que al perderlos, se da un vacio del entramado existencial o del ethos de los pueblos, por ende una pérdida de brújula y de objetivos como nación. Y a nuestro juicio esto ha permitido vulnerar más a México, en el sentido de que cada vez más su sociedad se ajusta y acostumbra a un clima de violencia y corrupción sin medida. Y lo más grave, donde se van dando generaciones de jóvenes sin una conciencia del ser mexicano, de compromiso hacia la patria o la nación, ni siquiera con un orgullo nacional basado en lo mejor de un país y si agregamos lo patético, el nacimiento de jóvenes asesinos, un lumpen producto de las circunstancias, de un sistema que desclasa y margina, que ofrece incluso la ocasión del gusto por matar.

Doblemente pues, la crisis del México actual se mueve a mi parecer en estos dos ejes. Ahora viene lo político, estamos a punto de entrar al umbral electoral, deteriorado por una clase política vanidosa, insistente en gobernar con las viejas pautas caciquiles y de dominación corporativa (incluido el PAN). Políticos que no pudieron cuajar una democracia más eficiente y justa, dejando a un lado los intereses nacionales por los partidistas. Justo ahora, en la crisis moral, los políticos no tienen la solución para salir de ella, al contrario, el fantasma de la corrupción y narcotráfico gira alrededor de ellos.

Finalmente ante la escatología del 2012, la crisis real se impone, habría que ver si la sociedad mexicana saca lo mejor de sí misma y exige sin miramientos un país mejor, o nos terminamos de hundir en un país de confusiones, mentiras, halagos míseros y conformismo, dándole el adiós, al México de nuestros sueños.

2011-12-06T02:21:00.007-07:00

La izquierda mexicana y la reconstrucción de su imagen

José Roberto Hernández Fuentes

Hace poco más de dos semanas se llevó a cabo la presentación de los resultados de la encuesta que definiría al candidato de “las izquierdas” rumbo a los comicios electorales que se celebrarán en México el próximo año, dando como ganador en las preferencias de la población encuestada a Andrés Manuel López Obrador quien compitió con el actual Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard Casaubon. Ambos personajes notorios de la política nacional, ofrecieron un discurso en el cual se emplazaba a la unificación de las izquierdas, que pudiese conformar lo que hoy de se denomina como Frente Amplio Progresista. Se habló entonces de sanar las heridas internas que en los últimos años ha sufrido el principal partido representante de esta ideología política: el Partido de la Revolución Democrática (PRD). Por lo cual, se exhortó a dejar atrás las divisiones y las diferencias que tanto han afectado políticamente la imagen de la izquierda en el país y sobre todo el éxito electoral del partido en cuestión.

No fue sino hasta ahora, con la virtual designación de Andrés Manuel López Obrador (AMLO) y la cabal y ejemplar postura política de Marcelo Ebrard al aceptar su derrota sin ningún tipo de resentimiento (ya que los resentimientos en la política son muy comunes), que “las izquierdas” han decidido conformar un solo bloque político rumbo a las elecciones federales del 2012. Con esta decisión, prácticamente tomada por Ebrard y AMLO, se pretende primeramente resarcir las grietas que han dejado los divisionismos internos a la principal fuerza política de izquierda en México, el PRD, además de consolidar una sola plataforma política en la que se concentren todas las propuestas provenientes de los partidos políticos y movimientos que manifiestan una inclinación hacia la izquierda del espectro político mexicano. Con esto, uno pensaría que se comienza la reconstrucción de la imagen de la izquierda en el país, y sin duda este sería el primer paso para tratar de recobrar la credibilidad de un electorado cada vez más suspicaz respecto a los movimientos y discursos de la clase política. Sin embargo, en los últimos días y como parte de los ajustes de precampaña que ha venido haciendo López Obrador se ha sumado y se pretende sumar a ciertos personajes de la política mexicana que en lugar de favorecer y fortalecer la imagen de la izquierda como alternativa política novedosa y eficiente, terminan por perjudicarla al contar con un historial político manchado por escándalos de corrupción e intrascendencia. Me refiero a la designación del senador por el Partido del Trabajo (PT) Ricardo Monreal Ávila como coordinador de la campaña de López Obrador rumbo a la presidencia de la república, así como la sorpresiva invitación que AMLO le hiciera a Manuel Bartlett Díaz (tal cual lo afirmó este último en diversos medios) para competir por una senaduría representado a lo que se pretende consolidar como el Frente Amplio Progresista, es decir el bloque político de las izquierdas en México.

Por un lado, el ahora senador Ricardo Monreal Ávila ex-gobernador del estado de Zacatecas ha sido relacionado con algunos hechos corruptos como lavado de dinero y sobre todo aquel escandaloso caso en el que se descubrieron varias toneladas de marihuana en las bodegas situadas en el rancho de uno de sus hermanos. En lo que concierne a Manuel Bartlett Díaz, este fue uno de los elementos clave del antiguo régimen antidemocrático priísta. Famoso por haber sido parte de aquella súbita “caída del sistema de cómputo” en el periodo electoral de 1988 cuando fungía como Secretario de Gobernación y al mismo tiempo presidía la extinta Comisión Federal Electoral, tal manipulación de los comicios dio como vencedor al polémico Carlos Salinas de Gortari sobre el infortunado Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano. Bartlett Díaz es un histórico miembro del Partido de la Revolución Institucional (PRI) que formó parte, de diversas maneras, del régimen autoritario y antidemocrático priísta.

Más allá de que no se hayan encontrado elementos que responsabilizaran a Ricardo Monreal sobre las acusaciones de corrupción que se le han hecho y no verse involucrado directamente con lo sucedido en las bodegas de su hermano, así como el presunto distanciamiento que dice tener Bartlett Díaz con su partido por (según él) haberse alejado de la ideología de centro-izquierda que otrora lo caracterizaba, y que por ende ha sido “tentado” a acceder a la invitación hecha por el principal representante de la izquierda en México, el Frente Amplio Progresista como aglutinador de todos los partidos políticos y movimientos de izquierda en el país debe tener mayor cuidado y responsabilidad a la hora de incorporar y hacer invitaciones a ciertos personajes de la vida pública mexicana, sobre todo cuando de alguna u otra manera han sido señalados en casos y hechos de corrupción, ya que esto puede, si no es que lo hace, causar desconfianza en un electorado que seguramente estará más atento a lo que sucede con las alternativas políticas que se le presenten para los siguientes comicios federales. De esta manera, la suma de figuras políticas como las que acabamos de mencionar sólo dañaran la ya de por si dañada imagen de la izquierda mexicana, misma que recién empieza a reconstruirse.

Por el contrario, Andrés Manuel López Obrador como el actual abanderado de esta ideología política en el país, debe de hacer un mayor esfuerzo por verdaderamente renovar a la izquierda mexicana, apuntalándola como una alternativa política incluyente, vinculada directamente con la ciudadanía, y así recurrir a la sociedad civil en busca de líderes sociales realmente comprometidos con sus comunidades, echar un vistazo al ámbito académico nacional donde seguramente encontrará excelentes prospectos para posibles asesores de su campaña, al mismo tiempo que busque rescatar la energía y el entusiasmo de los jóvenes mexicanos que pueden ser un verdadero motor de cambio para la sociedad mexicana. Se trata entonces de refrescar la imagen de la izquierda en México, de construirla en base a un verdadero espíritu progresista que sólo se encontrará en las trincheras ciudadanas, en las comunidades, en la juventud mexicana que anhela conocer una democracia más plena y realmente efectiva para la vida social y política de los mexicanos. Ese progresismo que pregona la izquierda tiene que ser congruente y no atascarse invitando e incorporando a sujetos con un pasado oscuro que sólo frenarán, consciente o inconscientemente, ese progreso. Si la izquierda mexicana quiere tener éxito en el próximo periodo electoral con López Obrador al frente, debe procurar, primordialmente, reconstruir su imagen dañada, llevando a cabo una limpieza interna e intentando conformar una alternativa política ampliamente legitimada por los diversos sectores sociales, lo cual sólo puede lograrse estableciendo un estrecho vínculo con la sociedad civil mexicana, donde prive el dialogo y la corresponsabilidad.

2011-11-22T15:37:00.000-07:00

ANDRÉS MANUEL Y EL MOVIMIENTO PROGRESISTA

ERNESTO ORTIZ DIEGO

Esta singular propuesta de López Obrador deviene más que anecdótica porque, en buena medida, la viabilidad de su candidatura presidencial dependerá de su capacidad para reinventarse o por lo menos derribar los mitos, desmentir las leyendas negras, que arrastra desde la elección pasada.

En esa dirección parecen apuntar los cambios perceptibles desde hace semanas en el discurso de López Obrador, incluso en la agenda y en los territorios que pisa, algunos que parecían vedados.

Cambio de discurso. Hace semanas que el incendiario Señor López, el que mandaba al diablo a las instituciones, mudó de tono y adjetivos. El líder de los ocupa-Reforma ha adoptado un narrativa romántica que promueve la idea de una República amorosa: “Estoy pensando —amplió su idea en entrevista con Aristegui— en que debemos fortalecer los valores, el amor a las familias, al prójimo, a la patria, que eso es fundamental, un código moral; es llegar a la conclusión de que sólo siendo buenos podemos ser felices. Esto es.” Además, como lo ha dicho en distintos momentos, todos ellos recientes, se abstiene de ciertas palabras, se autocensura: “Ya me dijeron mis amigos, gente cercana, que no les gusta que diga ‘la mafia del poder’, por eso ahora voy a hablar de la ‘élite del poder’ o del ‘monopolio del poder’…”

Relación con los poderes fácticos. Dos hechos se pueden consignar como prueba de este giro. A principios del mes pasado, López Obrador celebró una reunión con empresarios en la mismísima sede de los grandes capitales y los big business, la industriosa y hoy violenta ciudad de Monterrey, donde se encontró, a puerta cerrada, con 40 hombres de negocios y sus esposas; asimismo, realizó una reunión mucho más amplia

—alrededor de mil asistentes— con empresarios y representantes de la sociedad neoleonesa, a quienes expuso su proyecto político. Cerró su gira por la Sultana del Norte con un encuentro, “a puerta cerrada” con más de 200 empresarios (y sus respectivas cónyuges) en el Club Hípico La Silla —propiedad de Alfonso Romo Garza, facilitador de estas reuniones.

El miércoles pasado, por la noche, luego de cinco años de guerra fría, de “cerco informativo”, de “compló mediático”, López Obrador volvió a los estudios de Televisa, al noticiero de Joaquín López-Dóriga, para fumar la pipa de la paz: “López Obrador manifestó que desea inaugurar una nueva etapa con los directivos y personal de Televisa, en la que ‘podamos darnos el beneficio de la duda, porque el país lo requiere, tiene que haber libertad plena para que el país salga adelante”

Gira internacional. No sólo fue el giro discursivo sino la breve gira por Estados Unidos y España para intentar demoler otro de los sambenitos con los que carga: su provincianismo, su renuencia o desconfianza a participar de la globalidad, a extender horizontes y miras. Hace meses AMLO inició su programa de viajero frecuente: en junio de este año viajó a Los Ángeles y poco antes a Sudamérica; el mes pasado visitó dos ciudades norteamericanas: Chicago, para encontrarse con la comunidad mexicana y organizar el Movimiento de Regeneración Nacional (Morena), y Washington, para dictar una conferencia magistral invitado por el Centro Internacional Woodrow Wilson y el “liberal” Foro Diálogo Interamericano. De ahí partió a Madrid, donde el 13 de octubre dictó una conferencia en la Fundación Ortega y Gasset.

Giros y giras… No podía ser de otra manera en un aspirante a disputar la Presidencia de la República, en un político que ha dado muestras de capacidad de sobrevivencia y que, a cinco años de su gran derrota, tiene enfrente una oportunidad y un reto mayúsculo: construir una candidatura viable, verosímil, comprable más allá de los incondicionales de siempre, allende los márgenes cada vez más estrechos del voto duro peje-perredista... Una candidatura que cale en el ánimo de esos segmentos en franca expansión de “clasemedieros” venidos a menos, de escépticos al discurso oficial de que la pobreza en México sólo existe en la narrativa de la izquierda, que tres salarios mínimos es la antesala al paraíso de la clase media (coche, casa, colegiatura y sky)…

No podía ser, quizás, de otra manera en quien sabe de Gobiernos legítimos, de Gabinetes imaginarios, de Repúblicas paralelas, de profecías que se cumplen a sí mismas, de errores fatales… Seis años después, en condiciones adversas, con altos “negativos” a cuestas y muy atrás en los sondeos, López Obrador vuelve por sus fueros. Aunque la meta es la misma, hoy la pregunta en torno a López Obrador es muy otra: ¿puede, tiene con qué remontar la enorme distancia que hoy lo separa del puntero? ¿Puede vencer a Peña Nieto?

politólogo y sociólogo (UIA)

2011-11-12T21:58:00.003-07:00

Educación para la indignación

José Roberto Hernández Fuentes

Al rebasar los albores de la primera década del siglo XXI, las diversas sociedades han llegado a un punto en el que la percepción de riesgo en nuestras vidas, propiciado por las actuales condiciones económicas y políticas no puede soportarse más. Nos encontramos al límite de lo que Ulrich Beck denominaría como “la sociedad del riesgo”. Los cuestionamientos acerca de la supervivencia o bien, las preguntas que surgen ante la incertidumbre en que hemos caído, comienzan a plantearse cada vez con más fuerza. En los últimos tiempos un paroxismo ha caracterizado las dimensiones de la naturaleza y la cultura, manteniendo al límite las acciones del ser humano. Éste último se presenta hoy como principal testigo de las consecuencias negativas de sus propios actos. La evolución de la humanidad ha tenido un costo que posiblemente no se preveía, que ni siquiera se pensaba, pues el afanoso ideal civilizatorio todo lo encubría bajo el manto de una moral perversa, autoritaria e incuestionable. El continúo debilitamiento del ecosistema a causa de la exacerbada explotación de los recursos naturales hecha bajo la insospechada irracionalidad humana, la desestabilización económica que aunado a los efectos de la globalización ha tenido un alcance mundial, ha provocado grandes déficits en las economías nacionales y sus finanzas, tanto a las desarrolladas como a las emergentes, haciéndonos pensar que aquel dramático pero significativo año de 1929 y su “Gran Depresión” no funcionó como el argumento necesario para la madurez política y económica de las sociedades en el mundo, al caer de nuevo en un estado de depresión que ya no solamente trastoca las estructuras económicas y sociales, sino hasta los esquemas de pensamiento y sentimiento individual. Además de esto, se han perpetuado problemas de antaño como la pobreza, la marginación y la desigualdad social, denotando la casi total incapacidad de los gobiernos para generar soluciones efectivas a las diversas problemáticas que enfrentan sus sociedades. Situación que origina la crisis de credibilidad y legitimidad de los gobiernos y sus políticas, al tiempo que vulnera las capacidades democráticas de la sociedad civil. Se pone así en riesgo la consolidación de la democracia.

La sociedad civil como actor fundamental de los sistemas políticos de varias de las naciones del orbe, se ha volcado a las calles para mostrar su inconformidad hacia la forma en que los gobiernos han realizado su labor política como representantes de la ciudadanía, cuestionando inclusive la viabilidad del modelo capitalista que actualmente marca la pauta del “progreso” mundial. El capitalismo surge como el principal responsable de la tragicomedia humana, señalado como factor clave de una variedad de problemas estructurales por las que atraviesan la mayoría de los países. El narcotráfico, la corrupción, las guerrillas internas, los conflictos políticos y las violaciones a los derechos humanos son algunas de las disfuncionalidades que presenta el actual sistema capitalista como marco social y económico de los regímenes gubernamentales, y al mismo tiempo son parte de los principales argumentos que se esgrimen al cuestionar su futuro como modelo socioeconómico preponderante. Las ciudadanías buscan entonces, realmente tomar las riendas del futuro social, lo que constituye uno de los retos de la democracia en la actualidad.

Sin embargo, a pesar de las grandes fallas estructurales que presenta el capitalismo, sus alcances no son solamente económicos y sociales, existe también toda una construcción cultural propiciada por éste modelo de producción. El individualismo, la competitividad y el consumismo-materialismo son los tres pilares que sustentan la búsqueda del éxito para el individuo moderno (o ¿posmoderno?). La cultura contemporánea parte ineluctablemente de estas tres premisas axiológicas, encubiertas bajo el discurso de la “superación personal” en la vida social. En razón de lo anterior, presenciamos un deterioro de los valores éticos que intentaban fomentar la solidaridad, la cooperación y el respeto por el otro, produciendo cambios importantes en el desarrollo cultural de las sociedades. La cultura dominante que hoy impera y experimentamos es demasiado superflua y trivial, carece de un sentido significativo que profundice en la compleja reflexión de la vida cotidiana y sus características determinantes. Contrario a esto, la actual dinámica cultural se distingue por su fluidez, los placeres efímeros, el consumo irracional y el marcado desinterés de procurar un futuro sustentable para las siguientes generaciones, que dicho sea de paso enfrentaran un panorama muy complicado de no hacerse cambios sustanciales de las actuales condiciones macroestructurales de la vida humana. En otras palabras, la vanidad, el egoísmo y la nimiedad son los principales aspectos distintivos de la cultura contemporánea. Tales circunstancias socioculturales también son responsabilidad del esquema axiológico definido por la lógica capitalista. La configuración cultural que ha llevado a cabo para legitimarse y así procurar su existencia como sistema mundial hegemónico está constituyendo su propia destrucción. Otra víctima que ha sufrido grandes daños por parte del indiferente sistema capital es la que conforma el fundamento de la existencia humana, la naturaleza. El exceso en la extracción y utilización de los recursos naturales que irracionalmente ha practicado el ser humano, es una prueba más que muestra uno de los aspectos más destructivos de la dinámica económica, mercantil y comercial de nuestros tiempos. ¿Pero realmente el tiempo es nuestro o también nos lo han robado?...pues ya casi nada nos pertenece.

Bajo este crítico panorama, la educación aparece como el principal vinculo del ser humano, la conexión que permite sentar las bases para emprender las relaciones entre el entorno y el individuo, entre la naturaleza y el ser humano, al fungir como puerta de entrada a la dimensión cultural. La importancia de la educación para las sociedades contemporáneas debe considerarse esencial para su desarrollo y evolución, ya que comprende la transferencia epistemológica de los elementos constitutivos que conforman la realidad en sus diferentes facetas, social, económica, política y cultural. En esta tónica, la educación resulta uno de los factores claves y estratégicos del sistema capitalista, siendo el puente de transmisión de su cuerpo ideológico que conlleva los contenidos que legitiman y hacen perdurar su hegemonía sistémica. Pero también, la educación representa el principal medio con el que cuentan los seres humanos para poder transformar el actual panorama mundial. La educación puede constituir el vehículo a través del cual hombres y mujeres otorguen un nuevo sentido y significado a la convivencia humana, y permita restablecer la relación del ser humano con la naturaleza, principal aliada de nuestra existencia.

Por lo tanto, las instituciones educativas en todos sus niveles enfrentan un reto trascendental, ser las pioneras del cambio social, formando seres humanos comprometidos con el prójimo y con las futuras generaciones, fraternos con la madre naturaleza, y sobre todo forjadores de un nuevo horizonte en el que la violencia pueda ser opacada por la paz. Bienvenidas todas la iniciativas sociales y políticas encaminadas a este logro.

2011-11-03T15:10:00.002-07:00

Breve análisis de las relaciones internacionales y América Latina

Samuel F. Velarde

En un mundo global la interdependencia entre los Estados, se vislumbra como una constante que lleva implícito una serie de mecanismos e instrumentos de cooperación, mediación, intercambio y dialogo entre otros, para fortalecer las interrelaciones de aquellos. La globalización del mundo ha llevado a que los Estados- nación tengan las posibilidades de un mejor acercamiento, gracias al intercambio comercial vía acciones de bilateralismo o multilateralismo, donde los tratados de libre comercio y las comunidades económicas se cristalizan acorde a las condiciones geopolíticas de las naciones.

Por otro lado, la tecnología factor primordial para dinamizar economías, ha permitido impulsar acuerdos y acercamientos entre los países que la poseen y quienes a través de otros productos necesitan llegar a ella. Es decir, el intercambio comercial gesta dicha posibilidad. En esta globalidad donde aparentemente existen las formas para que cada quien pueda acceder a ventajas, también concurren riesgos y complejidades que pueden obstaculizar las necesidades de sobrevivencia de los Estados. Así, los riesgos se asumen como aquellas eventualidades que en ocasiones escapan a los instrumentos de control implementados en esa interrelación global.

Si las fronteras comerciales se han abierto eventualmente y con relativa facilidad, también han sido traspasadas por acontecimientos que pueden vulnerar estas fronteras y a sus poblaciones. Me refiero a las enfermedades que en más de una ocasión, han desestabilizado el intercambio comercial y el flujo de personas, fue el caso de la gripe H1N1 en el 2009, que puso de manifiesto la necesidad de la cooperación internacional en este tenor, dejando claro que el mundo es compartible en oportunidades y riesgos. Por no hablar del peligro del terrorismo, el narcotráfico, trata de personas y el tráfico de armas, problemáticas muy presentes en este esquema global.

En esta breve perspectiva acerca de la globalización, es importante ubicar a América Latina en su dimensión geopolítica y económica. Geopolítica al estar compuesta por Estados demasiado heterogéneos en su composición sistémica o estructural, donde las diferencias institucionales se perciben claramente. Pero asimismo en su diversidad económica, que va desde un Brasil aeroespacial hasta un El Salvador con carencias estructurales o un México sumido en el terror del narcotráfico, o una Colombia que busca integrarse en la región Asia-Pacífico. Sin embargo, existen coincidencias económicas, culturales e históricas que pueden ser grandes ventajas de unión en una posible integración latinoamericana.

Así, bajo esta óptica internacionalista es preciso formar cuadros de especialistas con una profunda visión integral de la complejidad global, con el perfil necesario para analizar, observar, diseñar y tomar decisiones asertivas, para implementar estrategias y formatos de negociación internacional entre países, organismos y regiones. Igualmente impulsar los estudios sobre Asia-Pacífico, considerando que esta es una región de grandes potencialidades y oportunidades, enfatizando a Corea del Sur, como un modelo económico paradigmático. Pero de igual manera a China, Japón, Tailandia, Singapur y Vietnam. Países que reflejan cada cual, un importante modelo de esfuerzo económico y tecnológico.

Así, América Latina tiene un gran reto dentro de la teoría y práctica de las Relaciones Internacionales, empujar diálogos de integración y cooperación, pero también abordar nuestra región desde una perspectiva académica integral, donde surjan especialistas en nuestra realidad. Que puedan intercambiar información, experiencias, y así motivar a los gobiernos a realizar políticas internacionales con mayor asertividad, incluso formar un Centro Latinoamericano de Estudios Internacionales y Regionales, donde estudiantes latinoamericanos tuvieran la posibilidad de intercambiar experiencias y formarse bajo un óptica más regional. Por desgracia, muchos nichos académicos están trabajando sin esta perspectiva, solamente bajo el capricho de sus directivos.

2011-10-22T15:49:00.001-06:00

FIN DEL ARTE

Hernán Nicolás Rosso

“Ya no podemos venerar y adorar las obras de arte como tocadas por la divinidad: […] El pensamiento y la reflexión han sobrepujado al arte bello.”

Para Hegel [1770-1831], según reza en sus Lecciones sobre estética, en la historia del espíritu debe llegar necesariamente el fin del arte, para poder ser reemplazado primero por la religión y luego por la filosofía. El arte tenía (junto a sus relevos) el fin de contener la verdad, cuyo conocimiento se alcanzaba en forma “inmediata y precisamente por ello sensible, un conocimiento en la forma y la figura de lo sensible y objetivo mismo, en el cual el absoluto llega a la intuición y la sensación”; la religión dará un paso más a través de la conciencia representativa de ese absoluto y finalmente la filosofía pensará libremente en él. De este modo, el conocimiento meramente inmediato (como es el conocimiento sensible) en esta etapa del desarrollo del espíritu es un conocimiento deficiente y obsoleto, y por eso, hoy “el arte nos invita a la contemplación reflexiva, pero no con el fin de producir nuevamente arte, sino para conocer científicamente lo que es el arte”, es decir, conocer reflexivamente la idea de lo divino (el espíritu absoluto).

Arthur Danto [1924-…], desestimando toda la metafísica hegeliana, sin embargo retoma esta idea para presentar la tesis según la cual ya ha llegado el fin del arte. Para ello distingue una época prehistórica del arte (antes del 1400), donde los íconos eran adorados pero no apreciados artísticamente; la era del arte, donde se llega a una consciencia del arte en tanto tal, y el principio de la estética; y la época post-histórica, donde la consciencia del arte se desplazó al plano meramente filosófico. El sujeto de la historia, para decirlo de modo rimbombante, parece devenir del sacerdote al artista, y de éste al filósofo. Como vemos, la distinción no es en relación a la producción artística (no es que antes o después de la era del arte, no se produjo arte) sino en quién es autoridad en (garante y responsable de definir) arte. Como en Hegel, la conciencia corre en contra de las determinaciones históricas. La historia ha determinado la aparición del arte en el siglo XV, le exigió desarrollarse hasta fines el siglo XX, y obligó a la conciencia (filosófica) a hacerse cargo del asunto, dándose muerte a sí misma. Ya no exista una gran narrativa en la cual cobijarse a la hora de hacer arte, y a la cual remitirse a la hora de legitimarlo. “No hay ningún criterio a priori acerca de cómo el arte debe verse”. Es clave la palabra verse en este contexto, puesto que esto es lo que más tarde nos llevará al problema de lo indiscernible.

El paso de la prehistoria a la historia del arte se da en lo que podemos llamar la autonomía del arte, lo que Hegel y Kant entendieron (cada uno a su modo) como la libertad, el desinterés y la finalidad autoreferencial del arte (en el caso de Kant, la finalidad formal de lo bello en general). El artista empieza a tener como tema de reflexión no un contenido extrínseco al arte, sino el mismo arte, auto-definiéndose y auto-criticándose. La conciliación entre medios y fines propuesta por la dialéctica de Hegel parece sintetizarse en esta frase de Danto: “los medios de representación se vuelven el objeto de la representación”. Así, la mimesis va siendo por tanto abandonada como paradigma del arte, “como si enfatizar la representación mimética se hubiera vuelto menos importante que otro tipo de reflexión sobre los sentidos y los métodos de representación”.

El (aparente) problema de esta etapa es que, al instituirse una historia del arte (una narración oficial), toda obra que se demostrase como no respondiendo a esta historia, se la consideraba no-artística. Nace de este modo los límites (determinados y legitimados por la historia) entre lo que es arte y lo que no lo es. Esta voluntad de límites se vuelve divergente en la era de los manifiestos (principios del siglo XX), donde nacen una multitud de narraciones pretendidas como continuadora de la oficial, excluyentes unas de otras. Aquí nace (se hace consciente) la disputa filosófica-artística por quién tiene (quién es) la verdad en arte. De este modo, al volverse un problema la verdad del arte, entra en la escena de la historia del arte la filosofía. Llegado a este punto, la reflexión de la historia del arte fue en último término la muerte de la historia del arte, “el fin del arte consiste en el acceso a la conciencia de la verdadera naturaleza del arte”. El punto de quiebre parece ser la Brillo Box de Warhol, quien proponía que son materialmente indiscernibles el arte y la realidad, no hay nada en el objeto mismo que pueda diferenciarlos. (http://www.fotos.org/galeria/data/518/3Andy-Warhol-Brillo-Box.jpg)

De esta manera, “ya no se podría enseñar el significado del arte a través de ejemplos”. La reflexión artística, en términos análogos a los hegelianos, pasa a prescindir del objeto en tanto apariencia inmediata, “sería necesario realizar un giro desde la experiencia sensible hacia el pensamiento”. Volviendo casi textualmente a la cita de Hegel con que abrimos el debate: “la estructura del mundo del arte consiste exactamente, no en “crear arte” otra vez, sino en crear arte explícitamente para el propósito de saber filosóficamente lo que es el arte”.

Así, la verdad que aparentemente no era posible ver en la era de los manifiestos es que no hay arte verdadero (y por tanto, tampoco falso) sino que todo arte es indiferentemente arte. Y de esta verdad parece seguirse que al artista le es indiferente qué es el arte, y es tarea del filósofo definir la esencia del arte de tal modo que todo lo producido por los artistas quede conciliado y nada pueda excluirse. Al parecer, todos juntos podemos vivir sin molestarnos unos a otros.

Terminaremos entonces con un análisis de la siguiente cita: “Período de información desordenada, una condición perfecta de entropía estética, equiparable a un período de una casi perfecta libertad. Hoy ya no existe más ese linde de la historia. Todo está permitido.”

Aquí queda denotado que la nacionalidad traicionó al pensamiento del autor. Lo que vemos aquí es la ya anciana idea liberal de libertad, según la cual la de uno terminaba en la del otro. Así, sin que nadie pueda delimitar libremente la libertad de otros, todo parece de pronto permitido (la tragedia dostoievskiana tras la muerte de Dios). Esta definición negativa tuvo dos grandes defectos, tanto en el plano político, como el artístico.

En primer lugar, es completamente despotenciadora. Al abstraer en el análisis sólo (haciendo una analogía con Hegel, al hacer un análisis unilateral) de aquello que delimita externamente a la libertad, se pierde de vista lo que produce libertad (sus leyes internas). Formalmente todo está a nuestro alcance, pero en su contenido, en el ejercicio efectivo de la libertad, nos vemos perdidos sin saber a dónde disparar. El desorden de información multiplica las posibilidades del sujeto que se quiere informar (Internet es un océano de información) pero al mismo tiempo lo satura. El sujeto es interpelado de tal modo por las posibilidades que pierde el momento reflexivo ante esas posibilidades, y siempre piensa con la información encima sin poder tomar nunca distancia. Es lo que se entiende típicamente como el fenómeno de decadencia (término descriptivo, no necesariamente valorativo). Para colmo, al estar la reflexión (tarea de la filosofía) distanciada de la producción (tarea del artista); el fenómeno despotenciador de la decadencia se agrava pues crea un desinterés por parte del artista para con lo artístico de su obra.

En segundo lugar, esta formal libertad absoluta impide la discusión respecto a qué puede el arte. De este modo, al desaparecer el problema de la producción del territorio racional (es decir, de la reflexión), se desplaza al terreno de la pugna de poderes, donde suele salir triunfador los intereses económicos, quienes, obviamente, usan criterios económicos para producir arte. De este modo, que la filosofía deba definir a toda la producción como artística, quiere decir que los criterios de hecho del arte tiendan a subsumirse bajo los intereses de mercado (o a los intereses de Estado, aunque sea menos frecuente). Este problema Danto lo expresa (como virtud del arte post-histórico) en lo siguiente: “El arte puede ser lo que quieran los artistas y los patrocinadores”.

Así queda planteado pues las dos aporías que se le presentan, creo yo, a la filosofía del arte, ante el estado netamente liberal en el que ha dejado al arte el fin de su historia; y digo aporías, porque no parecen ser solución la vuelta (reaccionaria) a una narración oficial legitimadora y canónica.

2011-10-19T15:28:00.001-06:00

Juárez competitiva. De las palabras a los hechos

Samuel F. Velarde

Las actividades culturales para promover “Juárez Competitiva”, tienen como objetivo estimular la inversión en Ciudad Juárez y de alguna manera, borrar la negativa imagen de esta ciudad en el mundo, porque la mala imagen de Ciudad Juárez, evidentemente es mundial. El año pasado estando en Corea del Sur, tuve la amarga experiencia de que me preguntaron sobre la violencia juarense. Situación difícil de contestar.

Es loable el esfuerzo que se ha hecho al respecto, tanto por los espectáculos culturales, como por las conferencias dictadas, que van desde las muy buenas, hasta las mediocres y sin sustancia. La de Gorbachev, no fue más que lo mismo que dice donde es invitado: La decadencia de la URSS, las largas flas para conseguir alimentos en los últimos años de esta república socialista, la falta de libertades, la corrupción y la carrera armamentista. Sin embargo, el ver en carne y hueso a este personaje histórico, fue el real espectáculo que motivó a muchos para asistir a su charla. Por cierto, cuando habló de la corrupción los juarenses aplaudieron, como rechazando a los políticos que ahí se encontraban y me imagino la alusión les pegó fuerte.

Pero lo más importante del asunto, es cómo lograr convertir a Juárez en competitiva y que esa competitividad, produzca un real impacto en la calidad de vida de sus habitantes, sobre todo de los trabajadores que aportan demasiado a la competitividad. Asumiendo que la competitividad tiene que ver con la calidad de los productos fabricados, pero asimismo con el capital humano existente (que en Juárez la verdad abunda) desde el trabajador eficiente hasta el técnico, ingeniero o administrador, incluso las profesiones adyacentes que coadyuvan en mejorar ese capital humano.

A pesar de que la producción y la importación de productos hechos en Juárez es alta, parecería ser que la ciudadanía está muy alejada de esa participación de resultados, pues la inseguridad permea todavía, los polígonos de pobreza siguen aumentando (donde por lo general viven varios trabajadores productivos). Entonces la tarea es ardua, más allá de buenas intenciones y eventos de nivel internacional, hay que trabajar por la calidad de vida, de otra manera ni Gorbachev, Castañeda o el hijo de Carlos Salinas y demás, podrán abrir una mejor esperanza para los juarenses y su calidad de vida. Es decir, como dicen los teóricos organizacionales, ver fortalezas, pero también debilidades y atenderlas.

2011-10-16T13:08:00.002-06:00

Los Indignados

Samuel F. Velarde

Las reacciones mundiales ante la crisis económica internacional, resulta un fenómeno interesante, a partir de que ciudadanos sin relación directa, han asumido una posición de protesta contra la crisis que afecta al empleo, la estabilidad económica y a los ciudadanos comunes del mundo. De hecho, es una muestra también de que la tradición teórica del marxismo (por más metida en el sotano que esté) es vigente, es cuestión de desempolvarla y ahí está, ofreciendo el análisis de la crisis del capitalismo mundial, como el sistema que no ha podido resolver los problemas básicos de la humanidad.

Ahora si que parafraseando a Marx, "Indignados del mundo unios", que puede ser una llamada de atención para las elites internacionales, que han desestimado a las grandes masas de desempleados, hambrientos y olvidados del planeta. Y es que el desarrollo se ha sustentado en diezmar no solamente a los recursos naturales, sino asimismo ha provocado que millones de personas se vean afectadas por esta acción, dinamizando migraciones, hambrunas, un numeroso lumpen proletariado como ejercito de reserva del crimen internacional.

El capitalismo mundial no se si deba re-organizarse y volverse comprensivo de su entorno (podrá?), sin embargo los indignados, son el principio de un gran movimiento social global, unidos bajo el descontento de un sistema mundial poco favorable para la esperanza y el desarrollo humanos.

2011-09-21T15:33:00.001-06:00

Mijail Bajtin (1895-1975)

Ernesto Ortiz Diego

Fue un crítico literario marxista, nació el 17 de noviembre de 1895 en Rusia, 22 años antes de la revolución rusa que encabezó Lenin en 1917, era descendiente de una familia aristocrática, en 1913 ingresó a la Universidad de Odesa, seguidamente continuó sus estudios en la Universidad de San Petersburgo, donde estudió filosofía y letras.

Al terminar sus estudios en 1918, Bajtin fue profesor en la ciudad de Nevel, donde se relacionó con otros estudiosos del pensamiento contemporáneo, entre ellos, Valentin Voloshinov, todos ellos con diferentes intereses pero unidos por la discusión de temas religiosos, políticos y literarios; así fue como fundaron el “Circulo Bajtin”, en torno a la figura de Bajtin, quien se consideraba así mismo como un estudioso de la filosofía alemana que como un estudioso de la literatura.

En 1920 se trasladó a Vítebsk; en 1921 contrajo matrimonio con Elena Aleksándrovna Okolovic. Fue amigo del pintor Marc Chagall y es cuando Medvédev se incorpora al “Círculo Bajtin”. En 1928 regresó a San Petersburgo para trabajar en el Instituto Histórico, además de asesor de la Casa Editorial del Estado, donde conoció a las principales figuras del Formalismo ruso; en esa época publica tres obras: Freudismo (1927), El método formal en los estudios literarios (1928) y Marxismo y filosofía del lenguaje (1929).

En 1929 publicó una de sus mejores obras “Problemas de la poética de Dostoievski”, donde introdujo por primera vez el concepto de dialogismo. Por la publicación de este importante libro revolucionario, fue acusado de ser participante del movimiento clandestino de la Iglesia Ortodoxa, el dictador Stalin lo condenó a seis años de “exilio interno” en Kazajistán donde escribió muchos ensayos incluyendo “El discurso en la novela”.

En 1941, Bajtin vivió en Moscú donde leyó sus tesis sobre Francois Rabelais en el Instituto Gorki de Literatura Universal de Moscú para obtener el título de postgrado, una tesis que no pudo ser defendida hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.

Los análisis sobre Dostoyevski y Rabalais, le dieron un enorme prestigio a Bajtin, siendo los literatos búlgaros Julia Kristeva (1941) y Tzevetan Todorov (1939) los principales divulgadores de su monumental obra literaria.

El desarrollo del pensamiento de Bajtin era una triada: una teoría del sujeto (contra el psicoanálisis freudiano), una teoría del lenguaje (contra la lingüística estructural) y una teoría literaria (contra el Formalismo).

La teoría del sujeto de Bajtin reconstruye la idea tradicional del hombre como un sujeto único al afirmar que la consciencia se fragmenta en varias voces que dialogan entre sí, y que la consciencia está determinada por una ideología concreta. En relación a la teoría del lenguaje sobre el método formal que, al igual que León Trotski en Literatura y revolución (1924) denunciaba la insuficiencia del Formalismo. En cuando a la lingüística estructural, Bajtin cuestiona que las lenguas no son únicamente signos, sino entidades culturales e históricas, cuyos códigos no son fijos. Además cada mensaje pone de manifiesto un estilo determinado, ciertas marcas textuales, ecos de otros enunciados y palabras ajenas (intertextualidad). Cada texto evoca una historia de otros (relaciones entre presente y pasado-cronotopo). La metodología de Bajtin pretende escuchar el diálogo que entablan las distintas voces.

El “cronotopo” es un concepto clave que utiliza el filósofo ruso, son indicadores espacio-temporales que sirven para representar la imagen del ser humano en la literatura. Son también las distintas modalidades de novela, un ejemplo sería el comienzo del “Quijote” de Cervantes: “En un lugar de la Mancha…” Otro ejemplo sería Pedro Páramo de Juan Rulfo: “Vine a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo”.

Bajtin siempre privilegió el estudio de la novela porque consideraba que es el género que mejor permite el análisis del discurso social. Su oposición fundamental que plantea es la de novela monológica (reduce el potencial de voces a una sola voz autoritaria) frente a la novela dialógica (que se sirve de ciertas técnicas para incorporar una pluralidad de voces en el texto).

Uno de los libros más importantes que sirvió para conmemorar el centenario del natalicio del literato ruso (1875-1975), “Bajtin y sus apócrifos”, coordinado por Iris M. Zavala. Fue el primer texto publicado en lengua occidental sobre el importante problema de los libros en discusión al literato ruso (el libro sobre Freud, el libro sobre el Marxismo y el lenguaje y el libro sobre el Formalismo), publicados en 1920. Bajtin falleció en Moscú el 7 de marzo de 1975.

eodiego@yahoo.com.mx

2011-09-19T22:41:00.001-06:00

FRONTERA Y REGIONES DE MEXICO

Por: José Iván Flores Monarrez.

México puede definirse de manera breve y rígida como una zona geográfica habitada por 110 millones de personas que sólo tienen en común el idioma, una bandera y un himno demasiado guerrero. Pero no existe razón alguna para conformarnos con una definición tan acotada como ésta, porque otra definición puede ser tan vasta como la misma extensión territorial de este país.

Pero, ¿cómo definir México cuando éste no parece ser una unidad coherente, sino un país donde paradójicamente conviven diferentes Méxicos? Regiones que siendo hermanas poco se reconocen entre sí, a pesar de compartir creencias religiosas (el catolicismo por ejemplo) y una marcada preferencia por el futbol, entre otras similitudes. Todo ello hace muy difícil plantear y por ende, alcanzar objetivos comunes que permitan el buen funcionamiento de los sistemas que rigen la convivencia social de esta nación.

Analicémoslo de la siguiente forma. Los mexicanos se identifican en el mapa según tres regiones: norte, centro y sur. En el caso particular de la frontera es considerada una especie de espacio en la que habitan personas culturizadas por los angloamericanos, pero también, es sinónimo de anarquía para los que viven en el centro (producto de la imagen negativa proporcionada por los medios masivos de comunicación en relación a la violencia), el centro es cosmopolita, repleto de cultura colonial y moderna, con una gran tradición intelectual, en el sur las cosas son diferentes todavía con prejuicios y grandes desigualdades, la frontera tiene un concepto completamente distinto, donde no existe la dicha y la desventura de vivir al lado del país más poderoso del mundo, sino cerca del subdesarrollo centroamericano.

Pero volviendo a la frontera norte, es la primera trinchera contra la invasión cultural de los Estados Unidos, es el lugar a donde llegan un buen número de mexicanos a probar suerte y que también de alguna forma, contribuyen al enriquecimiento de la cultura fronteriza.

En la frontera, como en otras regiones, la jerga de sus habitantes es única, pero ésta cuenta con la particularidad de tener vocablos derivados del inglés y el español. Esto es un claro ejemplo de la influencia cultural que se ha dado desde hace muchos años. Pero no nos atañe estudiar lo que ya conocemos. El punto es, que la frontera es la puerta de entrada donde a pesar de la crisis de seguridad que se padece, se siente el orgullo de ser mexicanos, de ser una comunidad emprendedora y talentosa, donde miles (la mayoría) sobreviven por su honestidad. Pero la frontera necesita más recursos para evitar su crisis estructural.

Al igual que los baluartes de los castillos de la edad Media, la frontera norte mexicana debe ser protegida para evitar la caída del país. Parece algo extremista pensar en una debacle nacional de grandes magnitudes, pero no sería la primera vez que sucediera. Recordemos que por el abandono del norte, a mediados del siglo XIX, se perdió la mitad del territorio nacional a manos de los estadounidenses, quienes reclamaron esas tierras como suyas en nombre del Señor.

Hoy, Ciudad Juárez y el resto de la frontera, son generadores de recursos humanos eficientes, de entrada de divisas, atractivos centros estratégicos para la inversión extranjera y por todo lo anterior merecen el cobijo de la federación, sobre todo en situaciones de crisis. Así, para conservar la trinchera cultural, es importante la inversión en cultura, en infraestructura que integre a la sociedad y motive la inversión para generar empleos y crear seguridad. Basta observar el cambio en la economía y la vida social de El Paso, Texas, producidos en ese lado a causa de la trágica historia contemporánea de Juárez.

Sólo unificando las regiones de México y creando un intercambio comercial integrador, lograremos el pleno despegue de la nación para gozar de satisfacciones que duren más que el gusto de saberse campeón mundial del futbol juvenil. No basta proponer grandes pactos nacionales en un montón de papeles, ni marchas a lo largo del país para alcanzar nuestras metas; debemos entre otras cosas dejar de llamarnos de manera despectiva “chilangos”, “chihuahutas”, “jarochos”, seguir descalificándonos, mejor comprender que todos somos mexicanos y que añoramos un país más democrático, para las nuevas generaciones.

2011-09-18T14:36:00.002-06:00

Anonymus: ¿anarquistas ciber?

Samuel F. Velarde

En la época del internet y de los diferentes sitios que constituyen las redes sociales, donde la frivolidad y las relaciones impersonales son la vida cotidiana que mueven a las sociedades modernas, pareciera ser que también lo anterior comienza a producir un activismo como contraparte al uso institucional o pro-stablishment de lo ciber. Es decir, si el neo capitalismo global se ha afianzado con la computación y sus derivados, no tendría por qué no suceder que nacieran grupos contestatarios que fueran en contra del orden establecido.

Si millones de individuos usan el internet (en México más de treinta millones) es impensable que éste no se aproveche para fines políticos, ciber subversivos y demás. En Corea del Sur, hace tiempo que el internet es un instrumento de divulgación de ideas políticas y organización social, incluso en las elecciones donde fue elegido Roh Moo Hyun en 2003, el internet tuvo un protagonismo importante.

Así pues, asistimos a una época donde ya existen varias ramas de lo ciber. Ciber-mercado, ciber-ladrones, ciber-escuelas, ciber-policía, entonces por qué no pensar en los activistas ciber? Esa gran comunidad mundial que empieza a inaugurar espacios web-politizados y que incluso, pone en jaque a gobiernos e instituciones.

Publicamos el siguiente artículo con permiso del autor, amigo de este blog.

2011-09-04T11:31:00.004-06:00

UN NUEVO AMANECER DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN CHILE

Sergio Grez Toso *

El año 2011 quedará inscrito en la historia de Chile como el de un nuevo despertar de los movimientos sociales después de más de dos décadas de aletargamiento debido a la combinación de la acción “natural” del modelo económico neoliberal, del recuerdo del régimen de terror de la dictadura, de las trabas y cortapisas legales e institucionales para la expresión de las demandas sociales, de la virtual dictadura mediática impuesta por un puñado de grupos económicos y de poder, además del control y cooptación de estos movimientos ejercidos durante largo tiempo por los gobiernos de la Concertación y sus partidos.

En lo que va corrido de este año, los movimientos sociales en Chile se han sucedido con insólita rapidez, masividad y persistencia. En apretada e incompleta síntesis habría que mencionar la protesta regional de Magallanes, las movilizaciones contra el megaproyecto de HidroAysén, las marchas por los derechos de la diversidad sexual, los paros comunales de Calama, la protesta de Arica, las huelgas de los trabajadores del cobre (estatales y privados), los paros de los empleados fiscales, sin olvidar la persistente lucha de los mapuches por la recuperación de sus tierras y la reconquista de su autonomía y libertad. Pero, sin duda, el más masivo y de mayores efectos sociales, culturales y políticos, ha sido el movimiento por la educación pública cuya columna vertebral y principal componente son los estudiantes.

Tal vez la principal virtud de este movimiento –aparte la de poner en la agenda política con tremenda fuerza la cuestión educacional- ha sido su aporte a la repolitización de la sociedad chilena, potenciando la reactivación de otros sectores y cuestionando certezas, valores, normas, instituciones y formas de hacer las cosas que parecían haber adquirido características “naturales” para millones de ciudadanos sometidos a la hegemonía ideológica del neoliberalismo. Hasta hace unos cuantos meses solo una minoría de chilenos cuestionaba seriamente el lucro en la educación y el rol subsidiario de Estado. Hoy son millones los que exigen junto a los estudiantes una educación estatal gratuita, laica, democrática, igualitaria y de calidad. El cambio ha sido radical. Igualmente, hasta hace poco, plantear demandas como el plebiscito para zanjar disyuntivas de gran interés ciudadano, la renacionalización del cobre y una reforma tributaria para financiar la solución de los más acuciantes problemas sociales, además de la convocatoria a una Asamblea Constituyente para que por primera vez en su historia los pueblos de Chile ejerzan su soberanía, eran sueños de izquierdistas impenitentes, sin gran eco social. Hoy son temas ineludibles y hasta la “clase política”, que ha pretendido monopolizar la representación ciudadana en las últimas décadas, debe, muy a contrapelo de sus naturales inclinaciones e intereses, tomarlas en cuenta para rebatirlas o simular acuerdo con ellas para mejor contener las exigencias provenientes de la sociedad civil.

Asistimos, tal como lo han señalado diversos analistas, a un colapso del acuerdo de gobernabilidad suscrito entre los partidarios de la dictadura y sus opositores moderados en la segunda mitad de la década 1980, pero también a una crisis de legitimidad del modelo económico neoliberal y del sistema de democracia restringida, tutelada y de baja intensidad administrado por dichas fuerzas desde 1990. Al mismo tiempo se extiende el cuestionamiento a las viejas formas “delegadas” de hacer política a través de representaciones institucionales divorciadas de las bases sociales, altamente centralizadas y jerárquicas. En su lugar, los jóvenes y otros actores sociales han venido construyendo desde hace años formas más democráticas y horizontales, como los colectivos sociopolíticos, las asambleas territoriales y locales y las coordinaciones sectoriales, regionales y nacionales de colectivos y organizaciones sociales cuyas políticas y decisiones se toman colectivamente y en las que no es extraño que los dirigentes y voceros sean removidos por sus bases si estas lo estiman conveniente. El sistema político binominal, la elitización de la política “profesional” y los abusos de la “clase política”, han engendrado sus propios sepultureros: una ciudadanía popular y de clases medias crecientemente empoderada. La crisis del sistema es profunda aunque aún no es “terminal”. ¿Qué falta para que la democracia de baja intensidad y el extremista modelo neoliberal chileno sean desalojados del escenario histórico? Varios elementos. Los más importantes e inmediatos parecen ser los siguientes. En primer lugar, que los trabajadores en tanto tales (y no solo como pobladores, consumidores, padres o apoderados) entren decididamente en la lucha por sus propios derechos, con los mismos grados de autonomía, radicalidad y sagacidad política demostrados hasta ahora por el movimiento estudiantil. Ellos son y seguirán siendo el elemento decisivo, como lo es la infantería en la guerra, considerada tradicionalmente como la “reina de las batallas”. En segundo término, es indispensable que los movimientos sociales (no solo el estudiantil) sean capaces de elaborar sus propias propuestas políticas y de tender lazos solidarios entre sí para formar un frente común ante sus adversarios. Esos movimientos deben buscar sus puntos de acuerdo para construir plataformas unitarias consensuadas democráticamente. Pero también es imprescindible que se doten de sus propias representaciones en la esfera política. El profundo desprestigio que envuelve al duopolio de la “transición chilena” (la Concertación y la Derecha clásica) ofrece una oportunidad como pocas veces se ha visto en la historia de este país para que los movimientos sociales se auto representen políticamente y sean, por primera vez, los actores principales de la refundación de las bases políticas que la sociedad requiere so pena de deslizarse hacia callejones sin salida de sucesivos estallidos sociales sin capacidad de construir alternativas viables. La anomia política es un mal que suele acechar a los movimientos sociales si estos no están en condiciones de orientarse más allá de sus reivindicaciones sectoriales o corporativas, y esa anomia es también un peligro que está rondando a la sociedad chilena.

La convocatoria a una Asamblea Constituyente en la cual los representantes de los movimientos sociales sean la fuerza principal, debería ser el horizonte político para la refundación de una segunda República, que deje atrás la soberanía delegada y esencialmente nominal que ha imperado durante doscientos años, sustituyéndola por la soberanía efectiva de los pueblos que viven en este Estado nación. El plebiscito sobre la educación puede ser un hito importante en ese camino hacia la soberanía popular.

*Historiador chileno, profesor en la Universidad de Chile.

2011-08-22T13:45:00.001-06:00

MERTON Y EL ESTRUCTURALISMO

Ernesto Ortiz Diego

El análisis estructural propuesto por el sociólogo norteamericano Robert King Merton (Filadelfia, EU. 14 de julio de 1910-Nueva York, EU. 23 de febrero, 2003), merece rigor de análisis. A pesar de que su obra más importante, Teoría y Estructura Sociales fue traducida y publicada en español desde 1964, su pensamiento continúa siendo desconocido en amplios sectores sociológicos. Fue alumno distinguido de Talcott Parsons en la Universidad de Harvard, sin embargo, él enseñó durante muchos años Sociología en la Universidad de Columbia.

Esto contrasta radicalmente con el caso norteamericano, donde Merton ha sido uno de los sociólogos más influyentes. Muchos de los sociólogos más destacados de Estados Unidos fueron alumnos de Merton y han continuado, en sus investigaciones, algunas de las preocupaciones centrales de su maestro: Peter Blau, Alvin Gouldner, Lewis Coser, Jesús Luis García y Carmen Largaespada, estos dos últimos fueron mis maestros en la licenciatura en sociología en la Universidad Iberoamericana Ciudad de México (UIA).

Merton es el padre de la Teoría de las funciones manifiestas y latentes, y autor de obras como El análisis estructural en la Sociología (1975). Impulsor de las Teorías de alcance intermedio. Y padre del Premio Nobel de Economía 1997, Roberto C. Merton.

Una de las preocupaciones centrales de toda la obra de Robert King Merton fue establecer las bases para desarrollar una sociología científica que nos lleve a un conocimiento objetivo de la realidad social.

En otras palabras, sólo con base en una sociología de la sociología es posible proponer un proyecto realista para las ciencias sociales. En terminología no utilizada por Merton, es necesario historizar la ciencia social. Para una elaboración de este concepto y una aplicación al caso de la sociología, véase el libro de Jesús Luis García y Francisco Paoli Bolio, “Observaciones sobre el Surgimiento de la Sociología”, (UIA Santa Fe), 1977.

Muchos autores anteriores a Merton, entre ellos Ralph Linton y Talcott Parsons, habían hablado de que los individuos en la sociedad ocupaban posiciones (status) y jugaban papeles (roles). El viejo profesor de la Universidad de Columbia, sin embargo, se propuso a estudiar la diferenciación interna de las posiciones y de los papeles y su articulación sistemática en secuencias típicas de comportamiento social.

El conjunto de papel es un concepto que se refiere a “ese conjunto de relaciones de papeles que las personas tienen en virtud de ocupar una situación social particular”. Es decir, por el hecho de ser estudiante de Literatura en el Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM), se establecen relaciones con literatos y poetas como en el caso de Javier Sicilia, “el poeta rebelde”, sino también con profesores y compañeros que enseñan y estudian literatura, o en el ejercicio del periodismo.

Finalmente, a Merton se le presenta la sociedad como una realidad problemática y conflictiva. Para él el orden social es sólo el mantenimiento precario de la estabilidad y no, como para Parsons. Sin embargo, queda por determinar cómo entiende Merton el conflicto social, y dónde sitúa las contradicciones.

Lo mismo que Parsons, Merton propone que los individuos, en la estructura social, independientemente de la clase a la que pertenezcan, juegan papeles y ocupan posiciones específicas.

Esta es una observación que tiene aplicabilidad universal y que sirve de punto de partida para la elaboración de una teoría de la estructura social. Parafraseando a Carlos Marx, Merton podría decir que el primer principio del análisis estructural es precisamente el reconocimiento de que:

Los hombres hacen su propia historia, pero no como quieren (…), sino bajo circunstancias directamente encontradas, dadas y transmitidas del pasado.

El resultado final, es que Merton formó una tradición de investigadores sociales en Norteamérica y que su influencia se siente en muchas partes del mundo. Sin embargo, es iluminador que después de medio siglo de haberse iniciado en la Sociología, y después de haber llegado a los más altos niveles de poder en su profesión. Merton continuaba antes de morir el 23 de febrero de 2003, un investigador incansable que no apagaba la luz de su estudio antes de las cuatro de la mañana y que, apasionado por una ciencia joven, la Sociología, oscila entre la tranquila satisfacción con sus propios esfuerzos y la desesperación de sus limitaciones.

Politólogo y sociólogo (UIA)

eodiego@yahoo.com.mx

Interesante análisis sobre la crisis mundial del capitalismo.

2011-08-14T08:11:00.001-06:00

http://www.jornada.unam.mx/2011/08/14/economia/026n1eco

2011-08-10T13:19:00.003-06:00

LITERATURA CHICANA, UNA FORMA DE PROTESTA

Ernesto Ortiz Diego

El fenómeno de la literatura chicana representa, desde su consolidación en los años sesenta, una forma de protesta ante la opresión económica, social y cultural impuesta por el sistema dominante anglosajón, fundamentalmente de Estados Unidos, para hablar de nuestros vecinos del norte.

Temas como la asimilación cultural, la pérdida del idioma español y el rechazo sistemático al inmigrante son recurrentes en la literatura chicana, tanto popular como académica. Recuerdo cuando era profesor de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, esta noble institución otorgaba cada año dos premios de literatura chicana y en español. Carlos Montemayor (1947-2010) recibió en español uno de estos, además de haber sido nombrado profesor Emérito de la UACJ en 1995. Por cierto, en Cuernavaca, el laureado escritor parralense fue profesor en el doctorado en Literatura en el Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM).

Este es el caso del trabajo de Guillermo Gómez-Peña, chicano autoproclamado que manifiesta en su obra la crítica al sistema anglosajón, Bitácora del cruce, en el que fusiona literatura, artes visuales y performance con claros tintes subversivos, herederos indiscutibles de la vanguardia, cuyo objetivo es confrontar y provocar una respuesta en el lector, sobre todo de la frontera norte de México, específicamente quienes viven en Ciudad Juárez, Chihuahua y Tijuana, Baja California, por ser las ciudades más grandes fronterizas.

A través de la provocación, Gómez-Peña se mofa tanto del sueño americano como de los estereotipos creados en torno a la mexicanidad, colocándose él mismo como objeto de estudio y voz crítica.

En su obra, expone las contradicciones que rodean a la cultura chicana, empezando por su no-definición. La figura del chicano surge a partir de la negación de algo. Es el personaje que no puede integrarse a la cultura dominante, pero tampoco pertenece ya a la mexicana.

El fenómeno chicano va mucho más allá de la experiencia del cruce o de la pertenencia a un grupo social. Se trata de un proceso de redefinición. Como lo expresa Tomás Rivera: “Nos dimos cuenta que nosotros teníamos que inventarnos como chicanos, y eso es lo que estábamos haciendo. Así, hemos empezado a realizarnos” (Vázquez, Acerca de la literatura: diálogos con tres autores chicanos, p. 41).

Bitácora del cruce es una obra liberadora de la conciencia y provocadora al mismo tiempo. En sus páginas deambulan los estereotipos y prejuicios que aún imperan en el imaginario estadounidense. Gómez-Peña los encarna con fines paródicos. El kitsch, la hipérbole, la ironía y el performance son las herramientas subversivas que buscan provocar la reacción del otro (para no incurrir en el error de llamarlo espectador).

Sin embargo, el mensaje crítico va mucho más allá de la provocación o la parodia. Bitácora del cruce exhibe una amarga crítica al orden institucionalizado, lo que en palabras del filósofo y uno de los más destacados intelectuales de México, Luis Villoro Toranzo, sería descriptiva.

La relación entre las ideas de Luis Villoro y el trabajo de Guillermo Gómez-Peña es muy estrecha, en tanto que la obra de éste tiene como eje el ataque a los valores tradicionales.

La provocación en su trabajo creativo se manifiesta en personajes hipersexuales, el performance de mal gusto y las imágenes de violencia extrema. El humor negro, empleado como recurso subversivo, se convierte en arma contra el sistema norteamericano dominante.

En suma, la literatura chicana a través de su historia, esta propuesta artística ha encontrado una forma de expresión propia, ajena a los afanes asimiladores o represivos del sistema capitalista estadounidense, que vive una de sus peores crisis ahora con el presidente Barack Obama.

eodiego@yahoo.com.mx

La hambruna en Africa, problema de todos

2011-08-09T20:39:00.002-06:00

Aunque hay culpables directos por la hambruna africana sobre todo en Somalia, no hay que cerrar los ojos ante este grave problema humanitario. OBSERVATORIO SOCIOLOGICO modestamente se preocupa de ello y por esto al menos, difundimos la gravedad del asunto. En la página de la UNICEF-México hay más datos al respecto.

http://www.unicef.org/mexico/spanish/mx_PR_UNICEF_campanha_recaudacion_Cuerno_de_Africa.pdf

2011-08-06T15:04:00.004-06:00

Ciudad Juárez: de delictiva a competitiva

Samuel F. Velarde

Difícil quitarle el perfil negativo que tiene Ciudad Juárez luego de diez años de por desgracia tenerlo. En los últimos meses se ha estado trabajando para un evento llamado “Juárez competitiva” que según su portal de internet (que dicho sea de paso está incompleto en algunas de sus ventanas y no aclara que organismos lo componen) el objetivo es “… un Movimiento Ciudadano que se conforma de una manera voluntaria con el único propósito de coadyuvar en una iniciativa que cambie la imagen de nuestra ciudad y que sirva como impulso para el resurgimiento de Cd. Juárez”. Dentro de su programa de eventos está la conferencia de Mijail Gorbachov, que desde que cayó la ex URSS se ha dedicado a pontificar (cobrando un buen montón de dólares) sobre la democracia y el futuro del planeta. No entiendo porque se insiste en estos conferencistas (Giuliani también viene segun el portal) habiendo intelectuales mexicanos que conocen más nuestra realidad nacional: José Narro, Carlos Fuentes, Luis Villoro, Enrique Krauze, entre cientos. Pero en fin……..

Esto es my loable, sin embargo la reconfiguración de Ciudad Juárez no cambiará si no existe la verdadera participación de la sociedad civil organizada, donde diversos grupos (sin exclusiones) se intercomuniquen y logren no solamente desarrollar proyectos impactantes, sino lo más importante, meter en cintura a los políticos alejados de la sociedad. Hacer ver que la autonomía social es el único ingrediente que puede llegar a concreciones de cambio a fondo. Existen sociedades como la surcoreana donde a pesar de una fuerte dictadura en los sesenta hasta mediados de los ochenta, lograron una emancipación del autoritarismo gubernamental y ahora quién niega su desarrollo económico y social, o el caso de la sociedad civil italiana que ha movilizado sus potencialidades para exigir seguridad pública y social.

Es decir las maquilladas sociales son benéficas coyunturalmente, pero ¿a largo plazo? Sin embargo, este evento hay que reconocerlo como un comienzo de cambio, una entrada a tomar conciencia de que Juárez ya no es un pueblucho donde la Chaveña y la Bellavista eran el folk callejero. El problema es que nadie le dio el carácter cosmopolita a esta ciudad, sus gobernantes muy rabones para el problema, nunca dimensionaron este espacio urbano.

Como ciudad se ha dedicado a ser una comunidad captadora de la pobreza nacional, el poniente hacia el norte y sur sigue creciendo, desnudando una pobreza comparada con las favelas brasileñas o tal vez más decadente y esto lastima a una sociedad ya de por si denostada por la violencia.

Así pues, esperamos que Juárez competitiva no duerma el sueño de los justos y que tampoco se convierta en un islote feudal, donde unos cuantos manejen los recursos y se vuelva la exclusión de otros. Al contrario, que al corto plazo pueda promover desarrollo, pero no aquel que echó a perder a la ciudad, sino otro más equitativo, humano, democrático, justo. Si no, entonces nada servirá para intentar cambiar la ciudad mientras no se logren esas metas sociales, muy republicanas por cierto.

2011-07-28T14:07:00.005-06:00

La negra cosecha del neoliberalismo

Por Ana Meléndez Crespo (historiadora UAM-A)
DIARIO CAMBIO.-
http://www.cambio.bo/noticia.php?fecha=2011-07-28&idn=50823

México se desangra en una crisis sin precedentes, ni siquiera igualada por la revolución armada de 1910, que derrocara a la dictadura de Porfirio Díaz y mantuviera convulsionado al país por tres lustros. En esta deleznable putrefacción social y política, la anarquía, la delincuencia, la justicia por mano propia y el narcotráfico salpican de violencia al territorio, frontera a frontera y de costa a costa, orillando peligrosamente a la nación al cantil del estado de excepción, que emborrascados cielos sudamericanos, durante largas décadas del siglo XX.

Paradojas del destino. Entre los años 70 y 80 de ese siglo, los gobiernos de Luis Echeverría Álvarez y José López Portillo, del Partido Revolucionario Institucional (PRI), aplicaron una generosa política de asilo, dando albergue, protección y empleo a centenares de intelectuales, líderes sociales, periodistas, académicos, artistas y profesionales librepensadores, amenazados de muerte por las dictaduras militares apoderadas de Chile, Brasil, Uruguay, Argentina, Paraguay, Colombia y, por supuesto, Bolivia.

Antes, entre 1939 y 1942, el general Lázaro Cárdenas, creador del ejido agropecuario y nacionalizador del petróleo, abrió los brazos y las puertas de la solidaridad a 25 mil refugiados republicanos españoles de la Guerra Civil, entre ellos cientos de intelectuales, obreros y campesinos, llegados en exilio para escapar de la dictadura de Francisco Franco, uno de los tres vértices del triángulo fascista europeo completado por Hitler y Mussolini.

Hoy, en México, marinos en función de policía judicial, soldados, policías antimotines, camiones y tanques militares patrullan las vías urbanas y rurales de todo el país, irrumpiendo en casas habitación, deteniendo y ejecutando a cientos de inocentes, delincuentes, cultivadores de marihuana, procesadores y traficantes de cocaína y drogas psicotrópicas, elevando del 2006 a la fecha a 41 mil los muertos por la violencia, negro balance del quinto año de gestión del panista Felipe Calderón. Germen de esta irrefrenable crisis social, económica y política es la imposición del modelo neoliberal que hizo eclosión con el priísta Miguel de la Madrid Hurtado, ejecutor inaugural de los dictados del Fondo Monetario Internacional (FMI), con la privatización de las primeras empresas del Estado y de los bienes patrimoniales de la nación, de 1982 a 1988.

Pero, en el terreno de las fidelidades al imperialismo, la palma de oro —por haber firmado el usurero Tratado de Libre Comercio a favor de América del Norte; vendido masivamente las empresas estatales, incluida la banca y liquidado el régimen comunitario de la tierra— es para Carlos Salinas de Gortari, controvertido presidente (1988-1994), egresado de Harvard, donde se doctoró en economía política y gobierno (1978) con una beca oficial de la Secretaria de Hacienda y Crédito Público. Su padre, Raúl Salinas Lozano, de cepa priísta, naturalmente, fue secretario de Estado, delegado de México ante el FMI, y senador durante la gestión de su hijo.

A causa de la muerte del ejido, millares de hectáreas de fértiles tierras se transformaron en inmensas urbanizaciones, jugoso negocio inmobiliario de familiares y políticos de la derecha neoliberal, como los hijastros de ex presidente panista Vicente Fox Quezada, tema ampliamente documentado por la prensa mexicana. Y el campo aún cultivable se volvió plantío de marihuana, única fuente de trabajo agrícola de familias y pueblos enteros que hoy son arrasados por el gobierno con todo y sus pobladores.

Dialéctica de la historia. México, otrora casa y refugio de exiliados perseguidos por las dictaduras latinoamericanas, entre ellos los eminentes bolivianos Marcelo Quiroga Santa Cruz y René Zavaleta Mercado,* cuatro lustros después está teñido de verde, de azul y de escarlata sangre.

* Nota de los administradores del blog. René Zavaleta Mercado (sociólogo) fue un destacado académico boliviano y director de FLACSO México

2011-07-25T18:17:00.000-06:00

Fundamentalismo, democracia y cristianismo.

José Roberto Hernández Fuentes.

La tragedia ocurrida en Oslo, Noruega este pasado viernes 22 de julio, además de ser dolorosa y triste para quienes anhelamos un mundo pacífico, respetuoso, tolerante y democrático, representa una vez más el grave problema de los fundamentalismos ideológicos que enfrenta hoy en día la humanidad. Noruega, un país caracterizado precisamente por contar con una sociedad pacífica en donde inclusive se otorga el tan afamado Premio Nobel de la Paz, fue duramente sacudido por dos atentados terroristas planeados y llevados a cabo por un mismo hombre, quien debido a sus creencias religiosas y políticas ubicadas en la derecha radical, considera como un grave problema para los intereses de su nación y de Europa en general, la apertura hacia la migración internacional, específicamente la migración musulmana. Tratando, según él, de impulsar una nueva cruzada entre cristianos y musulmanes. Nada más arcaico y estancado en el pensamiento de un pseudo-humano que esto, y en pleno siglo XXI.

Con la muerte de personajes atroces como Hitler, Mussolini, Stalin, Pol Pot entre otros, o bien de instituciones como la santa inquisición, parecería haber quedado enterrada cualquier forma de pensamiento o ideología de corte fundamentalista o dogmática sea de izquierda o derecha, pero cada vez más nos damos cuenta de que esto no es así. Lamentablemente aún quedan considerables residuos de estas formas radicales de ideología política y religiosa en el mundo. Esto constituye un reto más para la democracia y sus valores políticos y culturales. Actos como el señalado sólo deben impulsar a los gobiernos para tomar medidas más contundentes que refuercen y consoliden los sistemas democráticos, principalmente en cada una de las instituciones que los componen. Los fundamentalismos aún existentes reflejan las debilidades axiológicas e institucionales que todavía tiene la democracia, por lo que son una constante alarma para la seguridad nacional de muchos países democráticos. Pero, ante problemas como este ¿cuáles son las medidas que deben de tomar las diversas sociedades democráticas para evitar o prevenir estos lamentables sucesos? En lo personal creo que no hay mejor alternativa que la reivindicación de una educación cuyos pilares sean los valores democráticos, iniciando con la disponibilidad para el diálogo entre personas de diferente idiosincrasia o perspectiva de vida, el respeto, la tolerancia, y sobre todo la voluntad de llegar a acuerdos. Desde luego la tarea no es sencilla, pero existe la obligación de realizarla con urgencia.

La formación de ciudadanos democratizados constituye un arsenal ético-moral que acabaría con cualquier forma de fundamentalismos. Sin embargo, debemos tener en cuenta que esa formación ciudadana no sólo corresponde a una tarea exclusiva de los gobiernos, sino también a cada una de las demás instituciones sociales, principalmente a la familia, las instituciones escolares y los medios de comunicación. Es ahí donde, en primera instancia, deben abrirse los espacios para el diálogo y fomentarse el respeto y la tolerancia hacia al otro que “fundamentalmente” es tan humano como cualquier otro. En la familia, y me refiero a las diversas conformaciones familiares existentes hoy en día, el diálogo abierto entre cada uno de los miembros sobre cualquier tópico es esencial para que el proceso de socialización arraigue principios democráticos; las escuelas en sus diferentes niveles educativos tienen la obligación de aplicar programas educacionales sustentados en un sistema de enseñanza-aprendizaje democratizado, que permita el diálogo constante, respetuoso y tolerante, así como la apertura total hacia el conocimiento de la riqueza que hay en la ineluctable diversidad humana. Por su parte, los medios de comunicación deben de tomar un rol no solamente informativo, sino también crítico y propositivo, denostando cualquier forma de expresión antidemocrática y previendo por una comunicación social democratizada.

Por último, una de las instituciones trascendentales que debe hacer conciencia sobre los terribles peligros del fundamentalismo es la religión, y me refiero en esta ocasión al cristianismo en todas sus vertientes. Dentro del cristianismo, los fundamentalismos son irónicamente una traición al mismo cristianismo, a sus principios básicos, por decirlo más específicamente a los mandamientos que de ahí provienen. Esta corriente religiosa no debe de permitir que bajo sus presuntos dogmas se lleven a cabo este tipo de actos inhumanos. Por lo tanto, debe reforzar en la palabra los pilares que fundamentan el verdadero cristianismo, que lo hacen plural y abierto para todo el mundo, no sólo para un cierto segmento de la humanidad que dice tener ciertos rasgos y cualidades distintivas. El amor al prójimo debe ser interpretado y explicado en su total dimensión a los que se dicen cristianos. Los principales transmisores del cristianismo tienen que aprender de estos sucesos lamentables en donde la religión es un factor decisivo, y sobre todo, hacerse a la tarea de difundir en su dimensión social, política y cultural ese claro principio cristiano que representa el amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Y esa interpretación y explicación de la que hablo y exijo del cristianismo y sus vertientes, tiene que comenzar estableciendo que ese prójimo al que debemos amar como a nosotros mismos es esencialmente diverso, y no solamente en el aspecto biológico y genético, sino también, y más importante aún, en su procedencia cultural como en su ideología política y su posición social. Juzgar al otro y atentar contra él por lo que es y por lo que lo distingue, es una errónea y “fundamentalmente” mala interpretación del cristianismo, que atenta al mismo tiempo contra sus principales propósitos: el amor y la paz mundial.

2011-07-23T22:43:00.005-06:00

El próximo presidente o presidenta de México
Samuel F. Velarde

Que situación tan compleja la de los mexicanos (por hablar de nosotros) que casi al final de cada sexenio hacemos miles de conjeturas de qué tipo de presidente necesitamos, desde que recuerdo (pues viví el autoritarismo del PRI) siempre el pueblo mexicano tuvo ciertas esperanzas en Díaz Ordaz, Echeverría, López Portillo, Miguel de la Madrid, Salinas y Zedillo, pero cuando el PRI falló y vino la democracia formal, también se esperó mucho de Fox y Calderón. Pero los resultados…aquí están.

Sin embargo, aún esperamos un presidente o presidenta de la república que no construya crisis, ni incertidumbre social, menos asesinatos y muertes producto de una estructura sociopolítica mal diseñada, o sin el consenso sectorial. Lo que realmente necesitamos es un presidente institucional y valiente, con un creíble y verdadero proyecto económico de inclusión y despegue económico, que combata a la impunidad sin distinción. Luego la pobreza lacerante y vergonzosa de México, aunada a la corrupción y violencia, son factores que por si mismos incrementan una nación con escaso futuro y con muchas posibilidades de fomentar más violencia y caos. Es importante asimismo, una economía generadora de calidad de vida y seguridad para los ciudadanos, donde la democracia sea palpable y así producir ciudadanos que puedan consumir lo necesario para tener una calidad de vida y por qué no, capacidad de ahorro. Esto por supuesto, tendría que ver con una mejor distribución de la riqueza.

Pero ¿qué presidente o presidenta podrá asumir, negociar o castigar con congruencia a los poderes fácticos, respetar el equilibrio de poderes, construir un Estado de derecho real, disciplinar a las mafias políticas regionales y combatir a la delincuencia sin "daños colaterales", pero con un apoyo social. Es decir empujando una democracia real y no meramente formal y retórica? ¿Ocurrencias mías o necesidades reales? usted juzgue.

Para terminar, ¿Que hombre o mujer podrá dirigir y luchar por un país realmente seguro y democrático? Si no los hay creámoslos, ¿Cómo? exigiendo, luchando, protestando, politizándonos, afianzando a una sociedad civil, sobre todo a los jóvenes, que siento, están aletargados, confundidos. Entonces si cualquier candidato o candidata logra establecer estas variables, podrá encauzar un mejor país. Creo es hora de reflexionar que nos merecemos un país consolidado y bondadoso.

2011-07-11T02:43:00.000-06:00

México, campeón del mundo: futbol y sociedad.

José Roberto Hernández Fuentes.

A la memoria de Juan Morales Arriaga, excelente amigo, pero sobretodo un hombre justo, honesto y de gran corazón. QPD.

La selección mexicana de fútbol categoría sub-17, es decir, jóvenes de dieciséis y diecisiete años han salido como campeones del torneo mundial celebrado en este país. Pero no sólo se celebra el éxito obtenido, sino la manera en que se logró, motivo por el cual se han abarrotado las plazas públicas de diferentes ciudades mexicanas para festejar el triunfo.

En lo deportivo son varios los puntos a destacar dentro del desempeño futbolístico de esta selección: la táctica planteada por el director técnico, la formación que se utilizó, los cambios de jugadores en el momento oportuno, los ajustes realizados, entre otros aspectos que sólo conciernen al futbol de pizarrón. Sin embrago, lo que a mi parecer llevó a este grupo de jugadores a conseguir el resultado que hoy todos conocemos, fueron cinco principios fundamentes dentro del trabajo de equipo: disciplina, paciencia, comunicación, compromiso y voluntad. Estos cinco pilares del trabajo en conjunto, además del talento individual de cada uno de los chicos, son los que verdaderamente propiciaron esta victoria que hoy celebramos eufóricamente.

Hay que puntualizar que lo que hoy se vivió en el majestuoso estadio Azteca corresponde a un episodio histórico del futbol mexicano, inclusive del deporte en México. En el palmarés de la selección mexicana, en sus diversas categorías, sólo encontramos dos títulos de campeonato mundial, ambos ganados en la categoría sub-17, el primero en el año 2005 y el segundo es éste que recién estamos disfrutando en pleno 2011. La diferencia entre estos dos triunfos radica en que en esta ocasión el equipo mexicano se llevó la victoria en cada uno de los encuentros que disputó, situación que nunca había ocurrido en la historia del balompié nacional, venciendo a rivales de la talla de potencias futbolísticas como Holanda, Francia, Alemania y por supuesto Uruguay con quien se jugó la final de este torneo. Realmente histórico para el futbol mexicano lo acontecido la tarde del 10 de julio en el “Coloso de Santa Úrsula”.

Por otro lado, una afición mexicana entregada al fútbol y que reclama mayores satisfacciones deportivas, hoy es complacida por segunda ocasión gracias al esfuerzo y dedicación de un grupo de jóvenes entusiastas que jugaron muy bien al futbol, de manera libre, limpia y sin ningún tipo de presión. Ahora lo que sigue es procesar este campeonato mundial, que los clubes de cada uno de estos jugadores que hoy están viviendo un sueño, realmente se comprometan a llevarlos con la cautela debida, pulirlos como futbolistas y por supuesto darles la oportunidad que se merecen como profesionales de este deporte. Algunos emigraran al futbol europeo, otros se quedaran, pero lo importante es que hagan valer su status como campeones del mundo durante el transcurso de su carrera.

Impresionante la algarabía que el futbol provoca en los mexicanos, un deporte que ha sido exacerbadamente mediatizado y que particularmente a nivel selección ha creado demasiadas expectativas que en muchas ocasiones no tienen fundamento real, sino mera ficción o apariencia generada por lo medios, principalmente el duopolio Televisa y TvAzteca, situación que ha causado muchas decepciones a la afición. Un deporte que se ha visto envuelto en una serie de problemas que sólo perjudican considerablemente la ya de por sí dañada imagen del futbol mexicano, que pocos logros son los que puede presumir, pero que continúa con un apoyo que a veces parece irracional por parte de la afición mexicana.

Es indudable que el fútbol representa un elemento muy significativo dentro de la cultura popular mexicana, capaz de hacer vibrar a miles de personas, de crear sentimientos radicales de tristeza y alegría en el aficionado, y hasta de elevar las manifestaciones de nacionalismo, que no son capaces de lograr otro tipo de acontecimientos culturales, y ni siquiera políticos (atrae más un partido de fútbol que un debate entre candidatos a cargos públicos). Sería entonces importante tratar de conectar esa pasión por el país que se vive durante noventa minutos con la cotidianidad de la vida en México, es el argumento o la reflexión que hacen algunos analistas a propósito de la coyuntura nacional. Pero esa pasión que se presume del aficionado mexicano y que muchos quisieran que se reflejara en el día a día en México, sólo se vive desde el graderío, a la distancia, sin entrar en contacto con el balón, sin tener la responsabilidad real, sin estar dentro de la cancha, sin jugar. Quizá sea verdaderamente esa la manera en que los mexicanos estamos enfrentando la problemática actual, a la distancia, sin tomar las debidas responsabilidades como ciudadanos, sin comprometernos en la lucha, sin actuar. Por lo que yo propondría ser más jugadores que aficionados, es decir jugar, actuar, no sólo gritar y criticar. Tomemos esto con calma, disfrutémoslo como lo que es, un éxito deportivo, y sepamos separar una cosa de la otra. El fútbol mexicano sólo representa una válvula de escape para una sociedad hostigada por los problemas sociopolíticos y socioeconómicos, una válvula que a veces se abre y a veces se cierra, pero que nada tiene que ver con la actitud que los mexicanos muestran como ciudadanos y como personas. México es campeón mundial de fútbol sub-17 y un amigo muere abatido a balazos por unos “ciudadanos” mexicanos que se dedican a la extorsión.

A pesar de todo, cabe destacar que este es un buen acontecimiento para la sociedad mexicana, sobretodo para olvidar, al menos por un momento, la imagen que se le ha atribuido por el crimen y la violencia desatados. Bien entonces por el deporte mexicano, bien por los jóvenes deportistas, y bien por los valores que esta selección de futbol demostró en el terreno de juego, en la competencia deportiva, dándonos un ejemplo de trabajo en equipo, una lección de comportamiento colectivo y por supuesto el mensaje claro de que los mexicanos somos capaces de salir avante victoriosos.

2011-06-28T13:26:00.000-06:00

Cronica de la Marcha por la Paz en C. Juarez.

http://elsilenciero.com/2011/06/el-pacto-por-la-paz-en-juarez-el-dolor-de-las-victimas-germinara-y-salvara-a-la-democracia/

2011-06-08T17:49:00.003-06:00

La caravana por la paz en Ciudad Juárez

Samuel F. Velarde

La caravana por la paz dirigida por el periodista y poeta Javier Sicilia, tiene una fuerte carga emocional, se trata de un connotado periodista de la revista Proceso que sufre en carne propia lo que es la violencia en este país, a raíz del asesinato de su hijo. Nadie puede reprocharle a un padre de familia una reacción de este tipo, sin embargo la diferencia con otros padres de familia, es que Javier Sicilia no es un hombre común (por fortuna), de entrada como periodista es una persona reconocida, con ese poder que da una pluma reflexiva y con esa influencia que le otorga formar parte de una elite intelectual, asume una posición contestataria y pacífica. Pero no hay que dejar a un lado su valentía y talante, para montarse en una lucha la verdad peligrosa.

Desde un punto de vista sociológico, la caravana representa una forma de protesta contra un sistema que no ha podido solucionar la violencia, más que con más violencia, una manifestación que obviamente reúne primero a las víctimas de la violencia y después a los que por fortuna aun no nos ha llegado, pero que somos susceptibles de observarla de cerca o padecerla, sin embargo en términos generales, es una de tantas reacciones de una sociedad cansada, fatigada de saber que el epicentro de nuestra crisis moral como país, es la violencia.

Por supuesto que existen los apáticos, los temerosos, los incómodos con la situación pero silenciosos, los que apoyan al régimen, pero en lo más profundo de su corazón repudian la política de enfrentamiento. Donde un Estado de derecho está ausente en la nación, o se pre-fabrica desde el poder con discursos y cifras de droga incautada.

Es cierto que la caravana por la paz no logrará eso: la paz, pero también es cierto que la sociedad comienza a participar y manifestar sus ideas, porque también es muy malo que únicamente sea una vil espectadora o carne de cañón de tiempos electorales, finalmente la sociedad ha demostrado lo que puede lograr cuando se organiza y sale a las calles, incluso como derecho constitucional. ¡¡En hora buena la caravana por la paz¡¡¡

Presentación de libro en Acapulco, Guerrero,

2011-06-07T15:10:00.002-06:00

Felicidades al Mtro. Ernesto Ortiz Diego, colaborador de este Blog, por comentar el libro "Represión y rebelión en México" de Enrique Condés Lara.

2011-06-03T23:27:00.002-06:00

LUIS ALTHUSSER Y

LOS APARATOS IDEOLÓGICOS DE ESTADO

Ernesto Ortiz Diego

Filósofo marxista-leninista, militante del Partido Comunista de Francia en 1948, donde pronto se enfrentó a la oligarquía del partido, provocando la ruptura a finales de los años 70. Desafió a la filosofía como práctica ideológica, desarrollando la idea de Gramsci, de que esta era la lucha de clases en el campo de la teoría. Estableciendo también su relación con la ciencia. Son las masas en la lucha de clases las que construyen la historia y por tanto la ciencia y la filosofía.

Difícil tarea la de redactar en unas cuantas líneas, una enorme biografía humana como la del filósofo francés Louis Althusser. Nació en Birmandreis, Argelia, el 16 de octubre de 1918, de familia alsaciana. Sus primeros estudios los hizo en Argel y, a los doce años, se establece en Francia. Estudia el bachillerato en Marsella y Lyon. En 1939 se inscribió en la Escuela Normal Superior de París (ENSP), pero la Segunda Guerra Mundial interrumpió sus estudios. Prisionero de los alemanes de Hitler, pasó cinco años en un campo de concentración nazi (Schieswig), terminada la SGM, concluye sus estudios en la ENSP, prepara su tesis sobre Hegel, posteriormente, a su alma Mater le daría un enorme prestigio como profesor de filosofía.

El pensamiento de Althusser fue diverso, tuvo una enorme influencia en la filosofía, la sociología, la historia, la comunicación, la antropología y la crítica literaria. En la década del 60 del siglo pasado, dos de sus obras: Para leer el Capital y la Filosofía como arma de la revolución, le dieron una enorme proyección en el campo del estructuralismo, situándose como uno de los más importantes filósofos entre la élite intelectual francesa.

Entre sus libros más importantes se pueden citar, además de los dos ya citados; el primero de sus libros fue Montesquieu: la política y la historia (1959); Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado (1970); Curso de filosofía para científicos (1967); Lenin y la filosofía (1969); Para una crítica de la práctica teórica: Respuesta a John Lewis (1973); Elementos de autocrítica (1974) y Posiciones (1976), su último libro. Cada libro produjo un escándalo y controversias entre los intelectuales de su tiempo.

En 1980 asesinó a su esposa Hêléne estrangulándola, fue internado en un hospital psiquiátrico y encarcelado, donde recibió la visita de dos filósofos franceses muy famosos, Michael Foucault y Jacques Derrida. Althusser fue procesado, quedando en libertad porque tres especialistas dictaminaron que el filósofo había asesinado a su mujer en un acto de locura. Falleció el 22 de octubre de 1990, de insuficiencia cardíaca.

Origen del concepto de Estado

Antes de filosofar sobre los Aparatos Ideológicos de Estado, debemos conocer brevemente el concepto de Estado. En los Diálogos de Platón, se narra la estructura del Estado ideal, pero es Maquiavelo quien introdujo la palabra Estado en su célebre obra El Príncipe (1513): usando el término de la lengua italiana “Stato”, evolución de la palabra “Status” del idioma italiano.

Maquiavelo escribe en El Príncipe: “Los Estados y soberanías que han tenido y tienen autoridad sobre los hombres, fueron y son, o repúblicas o principados”.

Teoría Marxista del Estado

Lo esencial de la teoría marxista del Estado, desde que Marx desarrolló su teoría sobre el Estado en sus libros: El 18 Brumario de Luis Bonaparte y las Luchas de clases en Francia, Marx distinguió el aparato de Estado y el poder del Estado.

La distinción de Marx entre el poder de Estado y el aparato de Estado, es la parte esencial de la teoría marxista del Estado. El poder de Estado, es la toma y conservación del Estado. Toda la lucha de las clases gira alrededor del Estado. El aparato de Estado, es en la teoría de los clásicos del marxismo, el Aparato Represivo del Estado (ARE). El aparato de Estado después de las revoluciones puede seguir de pie, como sucedió en la revolución social de 1917 en la Rusia zarista, que encabezó Lenin, gran parte del aparato de Estado seguía de pie, hasta que Lenin lo destruyó totalmente. Otro ejemplo, fue el caso de la primera etapa de la revolución mexicana de 1910, don Francisco I. Madero dejó intacto el viejo aparato de Estado porfirista, y le costó la vida en manos de Victoriano Huerta en 1913.

Un resumen muy apretado de la teoría marxista del Estado sería: 1) el Estado es el aparato represivo del Estado; 2) se debe distinguir entre poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utilización del aparato de Estado y 4) el proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destrucción del Estado (fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado).

Sin embargo, la teoría marxista del Estado, hasta aquí es descriptiva, por eso Althusser le agrega a la teoría de Marx, su teoría de los Aparatos Ideológicos de Estado.

Gramsci y el Estado

El referente teórico más cercano de Althusser en el análisis de la ideología, fue Antonio Gramsci, filósofo y crítico literario de Italia. Un marxista original, que no se concretó a repetir las ideas del marxismo clásico. Gramsci fue el primero en afirmar que el Estado no se reduce al Aparato Represivo del Estado (ARE), sino que comprende, cierto número de instituciones de la “sociedad civil”: las iglesias, las escuelas, los sindicatos, entre otras instituciones, desafortunadamente, el fundador del Partido Comunista Italiano (PCI), no le alcanzó su vida para sistematizar sus instituciones en los Cuadernos de la Cárcel, pues al salir de las cárceles del fascismo de Mussolini, muere en 1937.

Para poder realizar una aproximación a la sociedad capitalista más ajustada a lo que ésta es en realidad, Gramsci, acude a un concepto: el “Bloque Histórico”, es decir, la unidad de la estructura y la superestructura, la economía, la política y la cultura.

Gramsci desarrolla un sencillo esquema para decir qué es el Estado: sociedad política+sociedad civil=Estado.

Los aparatos ideológicos de Estado

Para avanzar la teoría de Estado, Althusser señala que no basta la distinción poder de Estado y aparato de Estado, sino también otra realidad que se manifiesta junto al ARE, pero que no debe confundirse con éste, lo que el filósofo le llamó Aparato Ideológico de Estado (AIE).

Althusser recomienda no confundir el Aparato Represivo del Estado con los Aparatos Ideológicos del Estado.

La teoría marxista señala que el Aparato de Estado (AE), comprende: el gobierno, la administración, el ejército, la policía, los tribunales, las prisiones, el derecho, etc., lo que ahora se llama Aparato Represivo del Estado (ARE), el cual funciona mediante la violencia.

Los Aparatos Ideológicos de Estado, escribe Althusser, son realidades, formadas por instituciones distintas y especialidades como son:

AIE religiosos (el sistema de las distintas iglesias).

AIE escolar (el sistema de las distintas “escuelas”, públicas y privadas).

AIE familiar

AIE jurídico

AIE político (el sistema político del cual forman parte los distintos partidos).

AIE sindical.

AIE de información (prensa, radio, TV, etc.).

AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).

Althusser señala algunas diferencias entre el ARE y los AIE, el primero es unificado, proviene del dominio público y funciona mediante la violencia. Los segundos son dispersos, plurales y provienen en su mayoría del dominio privado ( iglesias, familia, periódicos, partidos políticos, etc.). Althusser advierte que no hay ARE ni AIE puramente represivos ni ideológicos; hay un doble funcionamiento, según sea el aparato, puede funcionar predominantemente con represión o con ideología, por ejemplo, la escuela y las iglesias, “adiestran” con métodos apropiados (sanciones, exclusiones, selección, etc.) no sólo a sus oficiantes sino a su grey.

Resumen de la teoría del ARE y los AIE, según Althusser:

1) Todos los aparatos de Estado funcionan mediante la represión y la ideología, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona masivamente con la represión como forma predominante, en tanto que los aparatos ideológicos de Estado funcionan masivamente con la ideología como forma predominante.

2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos diferentes miembros están centralizados bajo una unidad de mando –la de la política de lucha de clases aplicada por los representantes políticos de las clases dominantes que tiene el poder del Estado- los aparatos ideológicos de Estado son múltiples, distintos, “relativamente autónomos” y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases proletaria, así como sus formas subordinadas.

3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado está asegurada por su organización centralizada y unificada bajo la dirección de representantes de las clases en el poder, que ejecutan la política de lucha de clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideológicos de Estado está asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideología dominante, la de clase dominante.

Todos los Aparatos Ideológicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo resultado, la reproducción de las relaciones de producción, es decir, las relaciones capitalistas de explotación, cada uno de ellos concurren a ese resultado único de la manera de que le es propia.

Finalmente, la expresión “ideología” fue fundada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus amigos, quienes le asignaron por objeto la teoría genética de las ideas. Marx y Engels retomaron el concepto de ideología, 50 años después en una sus obras de juventud, en el libro “Ideología alemana” (1845-1848), y le dieron un sentido distinto, es decir, las ideologías, no son simples ideas.

Por esta razón los AIE no son realizaciones de la ideología general, ni tampoco la realización sin conflictos de la ideología dominante. La ideología de la clase dominante no se convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple toma del poder de Estado. Esta ideología es realizada, construida, y se convierte en dominante con la puesta en marcha de los AIE. Esta puesta en marcha no se hace sola, por el contrario, es objeto de una continua y muy dura lucha de clases: primero contras las antiguas clases dominantes y sus posiciones en los viejos y nuevos AIE, después contra la clase explotada.

Si es verdad que los AIE representan la toma en la cual la ideología de la clase dominante debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologías no “nacen” en los AIE sino que son de las clases sociales tomadas en la lucha de clases de sus condiciones de existencia de sus prácticas, de su experiencia de lucha.

Como afirma Miriam Limoeiro Cardoso, socióloga brasileña, en su libro “La Ideología Dominante”, la ideología es una de las formas por las cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases subalternas.

Mi preocupación como oriundo de una entidad suriana como Guerrero, subdesarrollada, explotada, con alta inseguridad pública y sin empleos; con un grupo político mafioso y corrupto en el poder que se dice de “izquierda” y “socialista”; en realidad es ajeno a lo que dice ser, es un gobierno con una ideología dominante de la derecha del caviar, que cada vez más profundiza las desigualdades sociales, sin que haya una ligera esperanza de que haya equidad y justicia social.

eodiego@yahoo.com.mx

2011-05-08T16:40:00.005-06:00

La sociedad civil mexicana ante la violencia

Samuel F. Velarde

Mucho se ha escrito a propósito de la violencia producto del combate al narcotráfico, miles han sido los muertos como consecuencia, sin embargo la sociedad hasta el momento había permanecido si no callada, si poco organizada para manifestar su descontento ante los hechos. Cada día a lo largo y ancho del país, muere gente a raíz del combate al narcotráfico, sin embargo los resultados no son precisamente entre un estado de derecho en toda la extensión de la palabra, donde la ley se enfrentara al crimen y hasta ahí, el problema fundamental es que en esta lucha, han caído miles de personas inocentes que nada tenían que ver con los directamente involucrados en actos ilícitos. Es decir, una “guerra” que se fue deslegitimando en la medida en que la sociedad civil se ve ofendida por la delincuencia, pero también por los aparatos de seguridad del mismo Estado, donde los daños colaterales victimizan a personas inocentes, en otras palabras la sociedad queda atrapada como en un sándwich de violencia, literalmente entre dos fuegos.

Por desgracia, tuvo que morir el hijo de un poeta y periodista, para que hubiera un desborde de inconformidad y finalmente se diera una marcha nacional como protesta ante el hartazgo de violencia, que si se usan datos duros, se podría comparar México con un país con guerra civil. Hoy domingo 8 de mayo, la sociedad civil a lo largo y ancho de la nación salió a las calles, con más ahínco, más contestataria. Curiosamente, ni con la muerte del hijo de un prominente empresario, se había levantado tanta indignación como ahora, por supuesto se han acumulado miles de voces desesperadas y el hartazgo verdaderamente se palpa, pero también no hay que obviar la presencia del sector intelectual, de donde proviene Javier Sicilia.

Si volteamos a los países despóticos del Magreb árabe y del oriente medio, el hartazgo se produce por años de soportar a una clase política cuasi parasitaria y totalmente desfasada de las necesidades de la sociedad civil actual, entonces que no sea sorpresa que en México la violencia haya cansado a una sociedad que aguanta, pero que a la vez esta fatigada de que en lugar de avanzar en democracia y calidad de vida, sea lo contrario. Esperamos que la institucionalidad, la razonabilidad de la clase política, la fuerza plural de la sociedad civil y los intelectuales comprometidos, sean los ingredientes para una solución realista, pero con el consenso de la mayoría social.

2011-05-03T23:56:00.003-06:00

Analyzing Gender in Science

M.C. Carlos Rubén Páez P. *

I will start with this quote that defines very well what means gender in a field like science, Zittleman and Sadker (2003) state “just being female was a special handicap in science” (p.61). Once, anyone hears this statement he or she can understand easily the inequality for women in the field of science. Norton (2009) affirms “the realm of science is an excellent example of a power structure which has been shaped by its history of predominantly white, upper-class influence” (p. 9). Women attraction to science field as you can see could be very small as well as any other minority group. Imagine a black women excelling in the science field it was almost something impossible to see.

Given the circumstances, every contribution to science made by women deserves more recognition than a male contribution because unequal conditions suggest it. For women require more effort excel in the science filed. As Nieto (2003) establish inclusive education needs to be accompanied by a deep commitment to social justice and equal access to resources” (p. 10). If social justice is not there and equality does not exist, then the results will be the same always. Every step made by women in science field requires more than for a men. Social justice is needed here definitively.

Tindall and Hamill (2004) argue research conducted since twenty years until today has consistently revealed that gender discrimination in schools remains, especially in the areas of science and mathematics. Many experts can argue that women enrollment in college has increased in the field of STEM** but how many of them finish the program? This number of graduate women is almost equal to the number of graduate men on those fields? Enrollment is not the whole solution to the problem. As Sriraman and Steinthorsdottir (2007) establish “it seems to us that females seem to have to adapt to male ways of knowing” (p. 199). With those practices we are discouraging female students in the continuing of their studies in the STEM fields because the problem go beyond enrollment. In order to retain female students in STEM fields it is necessary to change the way of teaching that is male-dominated. Most of the characteristics of teaching in schools transmit behaviors that alienate women. Parks (2010) analysis examine persuasive techniques, such as metaphor, simile, and analogy, as a way of calling attention to dominant ideas in a discourse, rather than looking closely at human interactions in social settings. Even discourse must be change in terms of gender equality. A deeper analysis must be done in teaching styles.

Morganson, Jones and Major (2010) establish “whereas women are attending college at unprecedented rates and constitute more than half of university and college populations, they continue to be underrepresented in science, technology, engineering and mathematics (STEM)” (p. 169). Even though, girls enroll in STEM programs and also finish them, once they finish they struggle to have a place in the labor field. The STEM environment is often characterized as a chilly climate, which tends to be male-dominated, highly impersonal, and individualistic (Morganson, Jones and Major (2010). In addition, few females are considered in textbooks as contributors in science. Thus, it is a long path to cover in order to give justice to women. One step has been reached, enrollment, but there are many other steps still waiting to be reached.

According to Martin and Siry (2009) “scientist´s gender is central to the shape of the story” (p. 953). Gender in science is very powerful; inequities between the genders are demonstrated by literacy rates (Liu and Carpenter, 2005). Since long time ago, women has suffered discrimination; for instance, not much time ago bibliography rules change because now a reference does not include the first name of the author, it only has the last name. This change was made because not much time ago when a reader was searching for a source, when he or she find a good publication title he or she was interested to read it but when he or she discover the gender of the author and it was written by a female, automatically they lost interest on it, incredible but true.

Collaboration between feminist and scientist could help to eliminate the gender gap changing the culture of science perhaps. One of the major problems that many times is left aside and have a great impact is women´s need for balancing family and career (Bystydzienski, 2004). Historically, women have been affected by this particular issue and continue to affecting them.

**STEM.- Science, Technology, Engineering and Mathematics

* Ingeniero electrónico (ITCJ), Maestro en Matemáticas Educativas (UACJ) y actualmente estudia el doctorado en Educación, Aprendizaje y Cultura en la Universidad de Texas en El Paso (UTEP)

Cited works
Bystydzienski, J. M. (2004). (Re)Gendering Science Fields. NWSA Journal, 16 (1), 6-12.

Liu, J. and Carpenter, M. (2005). Trends and Issues of Women's Education in China. The

Clearing House, 78 (6), 277-281.

Martin, S. N. and Siry C. A. (2009). Raising critical issues in the analysis of gender and science

in children’s literature. Cultural Studies of Science Education, 4 (4), 951-960.

Morganson, V. J., Jones, M. P. and Major, D. A. (2010). Understanding women's

underrepresentation in science, technology, engineering, and mathematics: the role of social coping. The Career Development Quarterly, 59 (2), 169-179.

Nieto, S. (2003). Profoundly multicultural questions. Educational Leadership, 60 (4), 6-10.

Norton, C. G. (2009). Inclusive science: articulating theory, practice, and action. NWSA

Journal, 21 (2), 7-12.

Parks, A. N. (2010). Metaphors of hierarchy in mathematics education discourse: the narrow

path. Journal of Curriculum Studies, 42 (1), 79-97.

Sriraman, B. and Steinthorsdottir, O. (2007). Emancipatory and social justice perspectives in

mathematics education. Interchange, 38 (2), 195-202.

Zittleman, K. and Sadker, D. (2003).Teacher education textbooks: the unfinished gender

revolution. Education Leadership, 60 (4), 59-63.

2011-04-30T00:40:00.002-06:00

México: Sociedad, Gobierno, Crimen organizado y dictadura…

José Roberto Hernández Fuentes.
A la memoria de Jesús Fuentes Chia, mi abuelo. QPD

Sociedad

Mucho se ha hablado sobre la importancia del papel que la sociedad mexicana debe tomar ante el difícil y ambiguo episodio por el que transita nuestro país, pero ¿de qué hablamos cuando nos referimos a la sociedad mexicana? En ocasiones pareciera ser que avocamos a un numeroso grupo de personas las cuales se encuentran en la total disposición de colaborar por el bien de la nación, identificadas, cohesionadas y capacitadas para llevar a cabo acciones colectivas que logren dar solución a la compleja problemática que aqueja todas las dimensiones de la vida social en México. Una sociedad mexicana que se distancia de la corrupción y el crimen como patologías sociales que afectan su estructura. Pero entonces ¿aquel o aquellos que se corrompen y que cometen crímenes no son parte de la sociedad mexicana? Por supuesto que lo son. Esto complejiza la idea abstracta de lo que solemos llamar “sociedad mexicana”, sobre todo, cuando en ella solamente queremos englobar a los mexicanos de buena voluntad, trabajadores, honestos y estoicos (como diría Paz), perdiendo de vista grandes sectores de la sociedad que actualmente (y lamentablemente) se encuentran en una situación estructuralmente perjudicial (narcotraficantes, sicarios, extorsionadores, secuestradores, demagogos, corruptos, pederastas, explotadores y demás entes dañinos). La sociedad mexicana es una sociedad completamente polarizada; por un lado se encuentran todos aquellos quienes a lo largo de su trayectoria como ciudadanos han llevado una vida cívica honesta, responsable y apegada a las normas sociales y reglas establecidas (situación que no es fácil de llevar en un país cuyo imperio de la ley se caracteriza por la vulnerabilidad institucional y en donde aparentemente vive mejor quien transgrede la ley) más allá del irónico desgaste moral que éste estilo de vida conlleva, pues vivir con rectitud cívica en México no es ni reconocido ni estimulante, quizá sólo personal y espiritualmente dignificante. Por el lado contrario, encontramos a todos aquellos miembros de la sociedad mexicana que por una u otra razón cayeron o ingresaron en las filas del crimen organizado, ya sea por su condición socio-estructural llena de obstáculos, carestías y desilusiones, o bien, por la simple y superflua atracción que tiene la, para muchos, seductora vida criminal, en donde se promociona simbólicamente el poder por el poder y el dominio en base a la fuerza bruta e irracional. Hablar de la sociedad mexicana es remitirnos a un ente desdibujado, sin forma, es referirnos a algo que desconocemos o que no conocemos del todo bien. Apelamos entonces a la suerte, a la espontaneidad, al milagro (tan arraigado en la cultura popular mexicana) de una sociedad como solución al problema, un problema de raíces históricas que se busca resolver, ingenuamente, sólo remediando las vicisitudes del presente, un presente que requiere urgentemente de una revisión de su historia, por cierto, una historia que tampoco nos ha dejado del todo claro nuestro pasado, pues ha sido manipulada con fines políticos, ocultando las verdaderas huellas que ha dejado su transcurso original, aspecto que daña o al menos deja con mucha debilidad los cimientos sociales de una nación.

Por ello se cuestiona el rol que juega en estos momentos la sociedad civil en México, se busca encontrar sus potencialidades, su significado y su importancia dentro de la actual coyuntura nacional. Pero lamentablemente no ha logrado consolidarse, entre otras cosas por 1) ser la primera vez en que realmente se requiere (casi por obligación) de poner en práctica sus capacidades, y toda primera vez resulta complicada y a veces frustrante, 2) por no haber hecho uso de la oportunidad histórica de conocerse a sí misma, es decir, no haber aprovechado los momentos históricos clave en el que se dieron las circunstancias para que la sociedad civil realmente decidiera el rumbo de la nación, pudiéndose dar cuenta así de sus potencialidades y capacidades (un ejemplo fue el suceso político-electoral de 1989) y, 3) por la ambigüedad que hoy existe para saber quienes son los “buenos” y quienes son los “malos” en está denominada “guerra” contra el crimen organizado.

Por lo tanto, la sociedad mexicana tiene ahora el gran desafío, pero también la gran oportunidad de identificarse y de cohesionarse para así poder sacar adelante, con buenos resultados, este fatídico episodio de la vida nacional. Comenzar desde las trincheras socio-institucionales como la familia y la escuela, esforzándose por cimentar ciudadanos con alto valor cívico y ético, aprovechando los recursos disponibles, haciendo uso de una mayor creatividad ciudadana y exigiendo por más y mejores condiciones estructurales. Se trata entonces de incrementar el capital social para hacer uso de él y así poder colaborar desde las comunidades en la solución de la problemática, construyendo una ciudadanía cívicamente sólida y socialmente sustentable. Error sería entonces esperanzarse a lo que sucede el 2012, fincar las esperanzas de la sociedad en un nuevo presidente, en un nuevo gobierno. La sociedad mexicana tiene que articularse, definirse y cohesionarse para tomar un rol realmente transformador en la sociedad; escuela y familia serían un buen lugar para comenzar.

Gobierno

Las decisiones tomadas por el gobierno federal respecto al problema de la inseguridad han sido criticadas fuertemente por varios, sino es que todos, los sectores de la población mexicana, denostando las estrategias (si es que las hay) que ha implementado el gobierno del presidente Calderón. Se descalifica el enfrentamiento directo que ha tenido el Estado con los grupos del crimen organizado, atribuyéndole a esto todas las muertes de civiles que han acaecido durante los confrontamientos violentos que se suscitan en cualesquier parte de la república, en cualquier calle de las ciudades y hasta en los mismos hogares de las familias mexicanas. Sin embargo, a pesar de la sangre derramada, de las descalificaciones y críticas ciudadanas, la “estrategia” continúa siendo la misma, y el gobierno se defiende de estas acusaciones, aduciendo que los verdaderos responsables de tanta violencia en el país son los grupos de criminales, no las autoridades gubernamentales. Queda claro que la actitud del gobierno no cambiará, por lo menos hasta el final de esta gestión presidencial, y es obvio que ya no hay tiempo para cambiar, el hacerlo representaría una derrota para el actual gobierno, para el Estado mexicano, más que un cambió de estrategia. Empero, hay algo que si podría realizar el gobierno federal, algo en lo que podría esforzarse aún más en éste combate que ha emprendido, me refiero a la limpieza de sus instituciones, a una significativa disminución de la corrupción política, lo cual constituiría un considerable golpe a las fuerzas del crimen organizado y el mejor remedio para la política mexicana. Establecer filtros institucionales con el fin de depurar funcionarios públicos corruptos y políticamente cancerígenos; la enfermedad de la corrupción es un cáncer bastante propagado en las instituciones de gobierno, y es al mismo tiempo el principal factor que impide cualquier buena voluntad política.

Un aspecto interesante para el análisis proviene de la opinión pública, de los señalamientos casi exclusivos hacia el gobierno federal como único responsable de la crisis de violencia que vive la sociedad mexicana. Esto es entendible si comprendemos la cultura política que priva en la sociedad mexicana, pues se conoce poco sobre las capacidades y alcances que los gobiernos estatales y municipales tienen respecto la seguridad pública, sobre la gran importancia política del trabajo legislativo que se realiza en las cámaras de diputados y de senadores, y sobre otras dependencias de gobierno que tienen un significativo trabajo en cuestión de seguridad pública. Una de las características de la cultura política mexicana es precisamente que solemos endilgar toda culpa de nuestros males nacionales al ejecutivo federal, como si fuese el único encargado de toda función gubernamental, reflejando así las secuelas enfermizas del paternalismo histórico que privó por mucho tiempo en México, y del que quizá aún quedan algunas resabias. Con esto no busco exonerar al gobierno federal ni al actual presidente de toda responsabilidad de lo que sucede en el país, sino también señalar el trabajo que le corresponde a cada gubernatura en las entidades federativas, a cada gestión municipal, a los diputados locales y federales, a los señores senadores de la república, y a todo funcionario de gobierno de cualquier nivel. Señalar el desempeño que han tenido, el rumbo que le han dado a la nación. La solución no sólo le concierne a la Secretaría de Seguridad Pública, al Ejército, a las procuradurías, agencias de policía y al presidente Calderón, sino además, a todas las secretarías de gobierno y a todos sus funcionarios públicos. El problema no es la violencia que azota en cada rincón de la república, es la negligencia gubernamental y el olvido sociopolítico que ha sufrido México, lo que trae como consecuencia nuestro presente. Mientras las cámaras de diputados y senadores continúen reteniendo las reformas estructurales que necesita el país, la situación seguirá siendo la misma y el país continuará estancado, mientras no se depuren las policías y principalmente sus altos mandos, la seguridad pública seguirá siendo un espejismo, una deuda cada vez más grande con la sociedad mexicana, mientras los gobiernos estatales y municipales no realicen su respectiva función y no halla un dialogo y una coordinación política con el federal, toda política de seguridad será mediocre y probablemente mal implementada, mientras el gobierno o los gobiernos en México se encuentren divididos, discordantes y dándole más importancia a intereses de tipo partidista o de cualquier otra índole que no sea lo social, la política mexicana continuará siendo intrascendente, inoperante y negligente como lo es hasta ahora. Tenemos que estar plenamente conscientes de que no llegará un presidente nacional a resolver por si solo la problemática, pues la solución no la tiene un solo hombre o una sola mujer, sino un corpus gubernamental, en donde cada funcionario público asuma cabalmente su responsabilidad. El gobierno mexicano (el actual y el que venga) necesita relegitimarse, y esto sólo lo logrará mediante un quehacer político honesto y constante, mismo que se verá reflejado en la vida cotidiana de los mexicanos.

Crimen organizado y dictadura

Probablemente el crimen ha existido durante toda la historia de la humanidad, pero quizá nunca de la manera tan organizada como lo está hoy. Y es precisamente esa organización delictiva la que está produciendo tantos daños a la estructura social mexicana, poniendo en jaque a los tres niveles de gobierno en México. El crimen organizado comprende una serie de redes socio-delictivas que atentan contra la estabilidad del orden social de los países en que se originan, trascienden los límites nacionales y alcanzan una estructura internacional, por lo que podemos asemejarlo a una empresa transnacional de carácter informal. El poder que logran alcanzar las organizaciones criminales muchas veces trastoca los ámbitos políticos, económicos y hasta culturales de las sociedades, tal y como ocurre en nuestro país.

En México, el crimen organizado ha incrementado considerablemente su poder, aprovechando las debilidades socio-estructurales y sociopolíticas de la sociedad y el gobierno respectivamente, abasteciendo cada vez más su capital delictivo. Como resultado de la fuerza y el poder que ha tomado la delincuencia organizada en el país, vivimos hoy una crisis social sin precedentes, un episodio nacional convulso que resquebrajó los cimientos del orden social al transgredir la vida institucional del los mexicanos. Sin embargo, todo lo perjudicial, todas las consecuencias perversas que ha dejado y continúa haciéndolo el crimen organizado, irónicamente puede resultar beneficioso para la sociedad mexicana, por supuesto pagando ya un alto costo. El miedo con el que vivimos una gran mayoría de los mexicanos por la ola de violencia que se suscita en nuestro país, ha restringido muchas de las libertades y garantías que por derecho nos corresponden; hoy no podemos salir plácidamente a las calles, a las plazas públicas, a los centros comerciales, no podemos caminar tranquilamente, no podemos siquiera conducir nuestros coches sin la sospecha de que en algún momento se produzca una balacera entre malhechores de bandos contrarios, o bien, entre delincuentes y policías (o militares) y tener el alto riesgo de sufrir una herida por causa de una bala pérdida; no podemos intentar progresar económicamente porque esto conlleva el riesgo de ser víctima de secuestradores o extorsionadores; no podemos tener la voluntad de trabajar en pro de nuestra comunidad o nuestra sociedad porque corremos el riego latente de ser asesinados, es decir, tenemos un riesgo latente de morir si, personal o colectivamente, actuamos decididamente en contra del estado de cosas actual, si denunciamos alguna fechoría, algún acto corrupto o si, simplemente nos defendemos de la injusticia, tan presente en nuestra realidad. En términos generales el mexicano no puede salir a las calles, no puede expresarse con toda libertad, no puede asociarse y actuar decididamente por el bien común sin correr el riego de simple y sencillamente perder la vida. En otras palabras estamos viviendo una especie de semi-dictadura criminal basada en la amenaza, el miedo y la sumisión. Pero, nadie puede soportar una situación así por mucho tiempo sin responder de alguna manera, sin defenderse como se pueda, es cuestión de instinto, de naturaleza humana, y la sociedad mexicana ya está tocando fondo, ya está llegando al hartazgo total, a la etapa de respuesta, de acción, y eso lo vemos poco a poco con el proceso de re-conocimiento que está teniendo la sociedad civil mexicana, con el surgimiento espontáneo de líderes sociales, de ciudadanos seriamente afectados que vuelcan su resentimiento hacia la lucha por un mejor país, por la reestructuración social y política de México. Entonces, esta semi-dictadura de la que hablo, puede ser la causante (y lo está siendo) de una mayor cohesión, identificación y articulación de la sociedad civil, pero sobre todo, de un desenpolvamiento de la estructura social y política de México.

2011-04-28T12:46:00.003-06:00

DE LA REVOLUCIÓN CEMPAZÚCHITL

A LA REVOLUCIÓN DEL TORONJIL

Ernesto Ortiz Diego (sociólogo)

La revolución de los claves en Portugal del 25 de abril de 1974 y la revolución del jazmín del 17 de diciembre de 2010, estas revoluciones bautizadas con los nombres de las flores han surgido en sociedades de Europa Central, el Medio Oriente y el Norte de África. Los participantes de esas rebeliones las han encabezados en su mayoría jóvenes que han protestado contra los gobiernos corruptos y autoritarios, para promover la democracia y la independencia nacional.

La asombrosa marea de los pueblos, sin líderes ni banderas ni ideologías partidistas, han provocado una gran conmoción a nivel mundial, que han estado derribando dictaduras protegidas por el gran capital de los Estados Unidos, recordemos dos dictaduras más longevas de la historia de Portugal que abarcó el periodo 1926-1974 de Antonio de Oliveira Salazar y continuada por Marcelo Caetano desde 1968 a 1974 hasta su derrocamiento por la Revolución de los claveles de 1974.

Aquella lectura de Portugal de 1974, ahora con las rebeliones de Medio Oriente y el Norte de África de 2011, lo que ha estado ocurriendo es un colapso político en el Magreb ( Libia,Túnez, Marruecos y Argelia), y las ondas sísmicas que han llegado a Egipto en el Sinaí, se han traducido en erupciones en Yemen, Costa de Marfil y en otras dictaduras como la que encabeza el tirano de Libia, Muamar el Gadafi.

La revolución de los claveles del 25 de abril de 1974, hizo volar por los aires a la vieja dictadura de Marcelo Caetano (con 48 años). El movimiento famoso, la “Revolución de los Claveles”, se inició el 25 de abril de aquel histórico año, con una canción en Radio Renascenca: “Grándola, Villa Morena”, compuesta por José Afonso “Zeca”Cerqueira dos Santos, leamos tres de las seis estrofas que componen esta heroica canción en español a reserva de publicar las otras tres en una entrega futura:

Grándola, Villa Morena

tierra de la fraternidad,

el pueblo es quien más ordena dentro de ti, oh ciudad.

dentro de ti, oh ciudad.

Dentro de ti, oh ciudad

el pueblo es quien más ordena,

tierra de la fraternidad,

Grándola, Villa Morena.

En cada esquina un amigo,

en cada rostro igualdad.

Grádola, Villa Morena

tierra de la fraternidad.

Estas estrofas de la libertad de Portugal han adoptado un color o una flor como símbolo: claveles en Portugal, terciopelo en Checoslovaquia, rosas en Georgia, tulipanes en Kirgistán, naranja en Ucrania. Actualmente es Túnez, país árabe del Magreb, que vive la revolución del jazmín y que provocó la caída del dictador Zine El Abidine Ben Ali, que tenía 23 años en el poder.

Esperamos que esas rebeliones, la mayoría de ellas pacíficas, lleguen a Tixtla* con la “rebelión del cempazúchitl”, y en Chilpancingo* con la “rebelión del toronjil”, para terminar con tanta corrupción e impunidad, de gobiernos ineficientes y cuyas autoridades municipales se han enriquecido con los impuestos que paga la clase trabajadora, sin que haya obra pública y servicios sociales a las comunidades que valga la pena retener en nuestras memorias de hombres libres, pero desempleados y cada vez más empobrecidos.

La revolución del jazmín. Todo empezó el 17 de diciembre de 2010 con el intento de suicidio de Mohamed Bouazizi, un joven de 26 años, a quien la policía confiscó su instrumento de trabajo porque carecía de una autorización oficial, una modesta carretilla con la que vendía frutas y legumbres. Mohamed era un arquitecto diplomado, desempleado como muchos jóvenes tunecinos. Sus reclamos fueron desoídos por la autoridad soberbia (como las que abundan en Guerrero). Desesperado por esa pérdida se roció sus ropas con gasolina y se prendió fuego. Su muerte se produjo días después, el 4 de enero de 2010, como resultado inevitable de sus graves quemaduras. El dictador Ben Ali, renunció a la presidencia el 14 de enero de 2011 y se refugió en Arabia Saudita.

Esperemos sin embargo que la Revolución del Jazmín sea la antesala, de un proceso orientado a una verdadera Revolución Socialista como la que anuncia el doctor Pablo Sandoval Cruz en su nuevo libro “Camino al socialismo”, o que demuestre Ángel Aguirre que su gobierno será socialista como el de Lázaro Cárdenas (1934-1940), valga la comparación.

* ciudades del estado de Guerrero en México.

2011-04-26T09:00:00.002-06:00

Verdad y mentira en Nietzsche II

Hernán Nicolás Rosso *

En Humano, demasiado humano, Nietzsche afirma que la metafísica es “la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre, pero como si fuesen verdades fundamentales” [§18]. El hombre históricamente se ha visto en la necesidad de tener en frente una realidad consoladora, adaptada a sus intereses, y es por eso que llegó la metafísica a fundamentar (y satisfacer) estas necesidades populares creando (y creyendo) teorías poderosas que antropomorfizan al mundo, haciéndolo un pleno de significados, exagerando sus virtudes, llenándolas de verdades eternas, rimbombantes, letárgicas. Estás teorías grandilocuentes han hecho de la vida algo en extremo pesado, y cargándola de tanta responsabilidad transmundana, en definitiva, le han quitado casi toda su importancia. Tales metafísicas fueron necesarias en su tiempo, el hombre no hubiese sobrevivido como especie sin ellas; pero según el filólogo, estamos arribando a una época (¿escéptica?) que debe revertir todo este proceso mistificador.

Así las cosas, Nietzsche apuesta entonces, para contrarrestar los efectos de la metafísica, por una filosofía histórica íntimamente ligada a los métodos y las prácticas de las ciencias naturales (sobre todo, la psicología, la antropología y la biología). Esta filosofía tendrá una preocupación primaria por la vivisección de los conceptos y sentimientos morales que tanto realzan las metafísicas; y usa retóricamente esa palabra (vivisección) para denotar una búsqueda sucia o repugnante, que vaya al encuentro de las bases mezquinas y perversas que construyeron el altruismo, la benevolencia del hombre. Por eso apuesta no por las verdades como eternas y teatrales, sino por el origen netamente histórico de esas verdades, orígenes que parecen inaparentes, casi pudorosas, con la cual uno debe armarse de un método riguroso, con un alma sobria y modesta.

Ahora, está claro que con su propuesta Nietzsche no puede refutar a la metafísica. Explicitar los orígenes de las creencias no dice nada contra las razones que las fundan, y mucho menos, contra su verdad. Además, este proceso escéptico para con la metafísica, que se tilda de inhumano, se hace difícil de practicar si tenemos en cuenta que, en tanto que escéptico, es imposible que traiga “verdades estrictas”. Sin embargo, esta inhumanidad es reducida a “dolores de parto” [§107]; es en última instancia, históricamente inhumanas. Así, aunque sea necesario poner en suspenso los deseos de felicidad o bienestar en la búsqueda del conocimiento (así como un cirujano no debe ser del todo consciente que en sus manos está la vida de una persona), en definitiva, lo que busca no es puramente el conocimiento, sino que este proceso tendrá por resultado “aliviar la carga de la vida” [§35] (así como al cirujano no le interesa en última instancia la efectividad de la cirugía, aunque debe preocuparse absolutamente por ello, sino mantener al paciente con vida). Es por esto que no se apuesta por refutar a la metafísica, sino desacretidarla como dadora de sentido a la vida, mostrando lo inútil de su enseñanza (“su conocimiento sería el más indiferente de todos: más indiferente todavía que para el navegante acosado por la tempestad debe serle el conocimiento del análisis químico del agua.” [§9]).

Por ejemplo, entonces, vemos que la causa de toda la ontología de la que parte la metafísica se encuentra en una tesis del antropólogo Tylor, según la cual, la creencia en dioses, espíritus y almas se debió en una vieja confusión. El hombre antiguo, al soñar con muertos, infería que éstos debían de seguir vivos de algún modo. Éste trivial infortunio lógico es el origen de los credos más valioso del hombre. Así sigue el desarrollo del análisis del sueño, apoyándose en la tesis de los antropólogos contemporáneos, argumentando que el hombre primitivo vive en vigilia lo que el hombre actual vive en sueños.

Cuando dormimos, recibimos estímulos externos (del ‘mundo que transitamos en la vigilia’), y el cerebro debe defenderse de esos estímulos, por lo que en sueños presenta la primera causa que se le ocurra, y llega incluso (por lo defectuoso que trabaja la memoria en tales estados) a recordarlo como anterior al estímulo que ‘supuestamente’ sería su efecto (llega entonces a revertir la relación causa-efecto). Incluso el hombre actual tiene ciertos resabios de esa forma de razonamiento, que podría definirse (tal vez retóricamente) como ansias de creer intensamente en la verdad de la primera explicación que se nos cruza por la cabeza de los fenómenos que nos resultan ‘misteriosos’ o ‘peligrosos’ (en este punto es interesante ver la fuerte contraposición entre un razonamiento escéptico, que ante la duda suspende el juicio, y otro metafísico, que ante la duda, cree vehementemente). Sin embargo, ha devenido históricamente el espíritu científico, el cual “ha desarrollado el pensamiento lógico más incisivo [y] el discernimiento riguroso de causa y efecto” [§13], en virtud del cual se pueden evidenciar lo ‘falaz’ que puede llegar a ser el razonamiento primitivo (que al parecer, es también el metafísico).

Como hemos dicho ya, el espíritu científico es algo que ha devenido históricamente. Según Nietzsche, existe como un ‘progreso espiritual’ (expresión quizás problemática) de la humanidad. Esto vendría a significar que progresivamente el hombre, de generación en generación, se va tornando más científico (¿escéptico?) y menos metafísico.

Ahora, siendo las valoraciones (por ejemplos, estéticas) históricamente fundadas; así, nosotros podemos (parados sobre nuestra época) creer como ‘crueles’ las prácticas pasadas, como ser, la de esclavitud; como los antiguos podrán, a su vez, pensar que nuestro espíritu científico es ‘horrendo’.

La palabra progreso tiene el doble sentido de ser un desarrollo histórico de algo (en este caso sería un proceso de espiritualización), al que se agrega un juzgamiento positivo (en tanto que deseable, por lo menos parcialmente) de ese desarrollo. Es así como cobra sentido la distinción nietzscheana de espíritus superiores (avanzados) en contraposición a espíritus inferiores (atrasados). Estas almas serían superiores en tanto que no sólo tienen un sentimiento de in-imputabilidad que los hace inocentes ante el mundo; sino que a su vez acrecientan el interés por la vida y sus pequeños (grandes) problemas. Para eso debe tenerse en cuenta que todo deviene, incluso la misma valoración ‘positiva’ de Nietzsche, por lo que es lícito para un antiguo creer espantosa la época actual, aunque parezca ser positivo que “cuando menos atados están los hombres a la tradición, tanto mayor es el movimiento de los motivos, tanto mayor […] la inquietud externa, el entrecruzamiento de los hombres, la polifonía de los afanes” [§23]. Así, la vida devendría progresivamente “mucho más simple, menos viciada por los afectos actuales; de modo que al principio los antiguos motivos del deseo vehemente todavía tendrían fuerza debido a un antiguo hábito heredado, pero paulatinamente iría debilitándose bajo el influjo del conocimiento purificador. En definitiva, uno viviría entre los hombres y consigo como en la naturaleza, sin elogios, reproches, acaloramiento, disfrutando como de un espectáculo de muchas cosas hacia las cuales hasta entonces sólo tenía que temerse” [§34]. Este pasaje (¿paisaje?) especialmente denota el espíritu moralmente escéptico de Nietzsche, que nos recuerda en cierto sentido a Hume y su moral que parte de la distinción agradable-desagradable, placer-dolor; solamente que tales estados eran definidos por la naturaleza humana, mientras que para el alemán, devienen históricamente. Así es que el hombre escéptico de la actualidad (el espíritu superior con una “modesta desconfianza”) juzga desagradable al hombre violento y colérico, aunque admite a su vez que tal hombre era ‘moralmente justo’ en tiempo anteriores, más metafísicos, más cercanos a las bestias, y por tanto, menos espirituales. Es en este contexto de talante escéptico (con retoques ilustrados e historicistas), en definitiva, donde un hombre avanzado (históricamente ‘progresado’) puede creer injusto al atrasado.

*Estudia filosofía en la Universidad de Córdoba, Argentina.

2011-04-21T10:20:00.004-06:00

Nuevas carreras…¿y el trabajo?

Samuel F. Velarde

No cabe la menor duda, que la educación superior es un elemento primordial para el desarrollo de las sociedades, sin embargo también existe la buena planeación para no convertir a la educación superior en un escaparate de curiosidades.

Esto a propósito de la apertura de las nuevas carreras que la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) acaba de emprender. Es muy loable si se observa de manera simple esta acción, pero luego viene la siguiente pregunta. ¿Existe un campo laboral para cuando el estudiante egrese?, ¿se habrá visto el riesgo de saturar de profesionistas desempleados a una sociedad ya de por si en crisis? Es importante que la universidad juarense o cualquiera que desee ampliar su oferta educativa, hiciera un análisis serio de esto y de otras cosas. Si existen 70,000 “ninis” (así se les denomina en México a los jóvenes que ni estudian ni trabajan), no sería justo (y perdón por el atrevimiento) crear “sinos” (sí estudiaron, pero no trabajan), porque habría que ver actualmente el número de profesionistas que estudiaron y no encuentran trabajo.

Mucho se ha insistido sobre la necesidad de cerrar por algún tiempo ciertas carreras que por desgracia sus matriculas exceden a la demanda laboral. Ahí está Derecho, una carrera que crece con miles de estudiantes y lo paradójico, es que vivimos en un país donde el Estado de Derecho no se respeta, donde hay grandes índices de impunidad. O la carrera de Educación, jóvenes que al terminar su carrera no saben que son, si profesores habilitados, expertos en educación o profesores de kindergarden, hay casos donde estos profesionistas consiguen alguna plaza magisterial pero se topan con la corrupción de un SNTE (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación) y se les prohíbe prácticamente laborar, al no pertenecer a la carrera magisterial. Luego los psicólogos, que después de quebrarse la cabeza por cuatro años y pensar en ser los sanadores de la salud mental del ciudadano, terminan de burócratas en alguna dependencia gubernamental o en una ONG, atendiendo todo menos la salud mental del individuo. Y así diferentes casos como los arquitectos, diseñadores, optometristas y otros. Por no hablar de nosotros los sociólogos.

Llama la atención como estas nuevas carreras que se crean (Licenciatura en Publicidad, Gerontología, Químico Fármaco-Biólogo, Periodismo, Finanzas, Pedagogía del Inglés como Segunda Lengua, Comercio Exterior, Gestión de Espacios Culturales y Recreativos) de alguna manera algunas competirán con otras, si no idénticas, si con el mismo marco teórico formativo. En otras palabras, con un mercado laboral en una sociedad como la actual, ¿el universitario que egrese logrará asegurar un trabajo digno? Esperemos que esta reflexión no sea nada certera, de otra manera continuaremos en una espiral viciosa, donde la educación superior sea también parte de la crisis, por no hacer la planeación adecuada.

2011-04-11T15:11:00.001-06:00

Verdad y mentira en Nietzsche I

Hernán Nicolás Rosso *

Nietzsche comienza su ‘Sobre verdad y mentira en sentido extramoral’ con una descripción patética de la historia de la humanidad, que a pesar de ser casi una nada en el universo, cree tener una verdad certera y absoluta (una correspondencia o concordancia entre las palabras y las cosas), siendo que no parece tener más que el frágil intelecto para tal empresa (intelecto que retóricamente se define como la capacidad de fingimiento). A partir de allí, el autor argumenta a favor de la idea de que el intelecto (que sirve para satisfacer la voluntad de verdad) nació en el hombre como dispositivo de adaptación, para permitir la supervivencia de un animal carente de garras y cuernos. Así, la voluntad de verdad no implica una necesidad del hombre de encontrar el conocimiento (puro), sino de los efectos agradables que trae el conocimiento. En caso de que la verdad no tenga ese talante, lo ocultamos con falacias (pues la mentira también puede traer efectos agradables). Así, una vida agradable, como diría Hobbes, supone un tratado de paz que coaccione a los individuos para vivir gregariamente en sociedad. Este tratado de paz (que Nietzsche identifica con el lenguaje) debe fijar las verdades (antropomorfizadas), haciéndolas homogéneas, inmaculadas, regulares e irrevocables para todos; de tal suerte que el mentiroso no es aquel que no dice la verdad (en sentido de correspondencia con el mundo), sino quien va en contra de las leyes del lenguaje y que, por lo tanto, produce perjuicios a la sociedad. Sin embargo, para que el tratado obtenga más poder, el hombre debe olvidarse de él, pensar que decir la verdad (respetar la legislación del lenguaje) significa realmente hablar de las cosas como son independientemente de nuestros intereses y necesidades.

Así las cosas, la voluntad de verdad que formaría al lenguaje, no lo generaría desde un proceso lógico, o a partir de las esencias del mundo, sino más bien se mueve a través de instintos primarios del hombre que busca una estadía tranquila y placentera. Ahora, para obtener el lenguaje su poder legislativo, no puede designar cosas puramente individuales, sino que supone cierta generalidad. Mas, siendo que la realidad es una multiplicidad en eterno devenir, para lograr esas generalizaciones se debe falsear a la realidad, dar por idénticas cosas que pueden llegar a ser muy diferentes. Por lo tanto, la sociedad se normaliza a distancia de la realidad y de los individuos, ocultando las particularidades. Uno no se acerca a través del lenguaje al mundo, sino que es este último el que se adapta a nuestras exigencias antropomórficas y gregarias.

A razón de todo lo antes dicho, la verdad (como emergente del entramado de relaciones de poder), solidifica los hábitos, naturalizándolos. El lenguaje obliga a todos los individuos a ser veraces, es decir, a respetar las costumbres institucionalizadas por la sociedad. Y el hombre que Nietzsche caracteriza como intuitivo, y aun creativo, es mal visto por los seres ‘racionales’ porque no se acomoda a los esquemas conceptuales del lenguaje. A diferencia de estos esquemas, las intuiciones no pueden estructurarse (jerarquizarse) en castas y grados, es decir, no es capaz de institucionalizar un orden que rija a toda la comunidad, perjudicando la soberanía del tratado de paz.

Por lo tanto… todo lo que tenga que ver con la verdad y el lenguaje es metáfora y creación humana, sólo que las metáforas muertas son socialmente legitimadas, y las nuevas son reprimidas. Ahora, el individuo creador, al generar nuevas metáforas, en cierto sentido desbarajusta el esquema conceptual de la comunidad, produce ruido en la perfecta armonía del mundo, y es allí donde se hace consciente de lo onírico que puede llegar a ser eso que creyó como lo más firme e indestructible; pero el hábito es un velo que presto intenta ocultar esa ‘revelación’, y luchar contra el hábito puede llevar al individuo a la angustia, y hasta anhelar cada vez que puede la vida agradable de los soñantes (los que viven felices en el rebaño). No obstante lo cual, el individuo intuitivo, al ver en el lenguaje un lugar de juego, de creación y recreación, es que empieza a pensar que una vida a distancia del rebaño (y los conceptos) es posible. Ahora, es una vida balbuceante, temeraria, llena de riesgos y altibajos. Es el hombre más alegre, pero también el más triste del mundo. Se tropieza cien veces con la misma piedra, y la contradicción es una constante en su andar. Pero sospecha que es el camino para una vida más palpitante, más expresiva, más humana.

• Estudia filosofía en la Universidad de Córdoba, Argentina. Además es escritor y músico.

2011-04-09T13:45:00.006-06:00

Marx ante el caos actual

a Manuel Rodríguez Sáenz
Samuel F. Velarde *

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En estos tiempos hablar de Karl Marx, puede significar "obsolescencia" o "nostalgia trasnochada" más que un peligro revolucionario en el sentido ideológico como siempre se le observó. Marx, tuvo la mala suerte de ser usado generalmente con fines propagandísticos y panfletarios; esto paradójicamente por varios de sus aduladores. Por otro lado, para sus enemigos eternos significaba ateísmo, lucha armada, desorden; pero sobre todo, lo que más temían, era aceptar su postulado de la explotación, ya que no fue un cuento meramente marxista, sino algo que incluso tenía similitud con concepciones del más genuino cristianismo primitivo.

Hoy, cuando Marx se encuentra en el museo de la historia, donde los jóvenes lo desconocen por completo y que no representa ya un peligro para el establishment, debemos reconocer en él a un pensador que lo único malo que hizo, fue haber sido un constante crítico de las injusticias que el mismo capitalismo propició, pero que finalmente la historia le daría la razón. Las infamias de un actual sistema globalizador e inhumano, son la muestra de lo que Marx hace años predijo, más cuando este sistema no ha podido corregir las injusticias que permitieron que el mismo marxismo tuviera su origen.

De Karl Marx hay varias cosas que son rescatables hoy en día. A pesar de estar encerrado en el armario del conocimiento y de la historia, y muy por encima de sus grandes y pequeños detractores. Es necesario volver a sus planteamientos que puedan ayudar en buscar luces en un horizonte oscuro, repleto de seres humanos sin perspectiva económica, cultural e incluso espiritual; pues para rareza de los que catalogan a Marx de ateo o poco sensible a la espiritualidad humana, tuvo la gran capacidad de tocar en muchos de sus escritos, la importancia de la esencia humanista del individuo, que se acerca bastante a una espiritualidad y a una posibilidad de reencuentro con un hombre y mujer nuevos. En el joven Marx muy cercano a Hegel, podemos visualizar a un hombre idealista (aún cuando en su tiempo el idealismo representara el status quo), pero que ahora el idealismo puede ser visto, como la posibilidad de buscar y encontrar caminos que ayuden a redimir a un ser humano venido a menos.

Sus conceptos de enajenación, explotación, dialéctica, solidaridad, lumpenproletariado (si no vean a los miles de delincuentes) aún son vigentes. Si bien es cierto que la carga ideológica fue un aspecto que matizó su teoría e hizo chocar tales conceptos con otros no menos ideologizados; hoy los podemos retomar para entender e interpretar caminos equivocados que han hecho de la vida social de principios de siglo XXI algo nada halagueño.

Hoy por hoy, la ideología dominante de un materialismo casi irracional, que ha trastocado el comportamiento humano y lo desvía en aras de la tecnología y el capital cibernético, un poder ominoso de grupos que con distintos proyectos desean reproducir sus propios intereses pero que se antojan muy por encima de la mayoría, nos hace pensar en la frase que Marx escribiera en la Rheinische Zeitung. " Los filósofos no nacen de la tierra como si fuesen setas; son el fruto de su tiempo, de su pueblo, cuyas esencias más sutiles, preciosas e invisibles se vierten en las ideas filosóficas...toda filosofía es la quintaesencia espiritual de su tiempo".

Así pues, nuestro tiempo ha reducido al ser humano a un estado de encogimiento intelectual, moral y espiritual, sobre todo en nuestras sociedades caracterizadas por la pobreza y la violentación del estado de derecho. Estamos asistiendo a comportamientos sociales cuasi patológicos, donde el hombre diría Fromm se ha convertido en un homo lupus, únicamente dispuesto a lanzar la mordida contra su prójimo. De igual manera jóvenes que se han perdido en las insulseces de una sociedad desprovista de valores humanistas; donde el cuerpo incluso, se puede lacerar y "adornar" de manera grotesca, o convertirse en arribistas sin rumbo prorpio.

Marx tiene la gran virtud de haber llegado a reflexiones que ahora pueden leerse de forma desprejuiciada ( perdón a los marxistas ortodoxos si aún viven) de manera aislada, como si estuviéramos leyendo a Paulo Cohelo e interpretarse de forma automotivadora. Sin el temor o escozor que antaño causara la palabra comunismo, o el miedo a la estigmatización, encontré un significado de este concepto que para Marx no es más que " la apropiación de la esencia humana por y para el hombre: por tanto, como el retorno total, consciente y logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior, del hombre para si como un hombre social, es decir, humano... la verdadera solución del conflicto entre el hombre y la naturaleza; y del hombre contra el hombre, la verdadera solución de la pugna entre la existencia y la esencia". Creo que estas palabras no son otra cosa, más que la respuesta a un psicoanálisis colectivo que la sociedad moderna necesita de urgencia; buscar para llegar a uno mismo, un reencuentro con la esencia misma de nosotros, sobre todo evitar el desastre ecológico, esa nueva escatología moderna. O el terrorismo y su combate también violento y demoledor.

Marx fue lanzado al precipicio de la historia con alevosía y ventaja, dicen que de los muertos se hacen leña; este fue el caso. Al caer el Muro de Berlín y la destrucción de la URSS, parece que nuestro personaje perdía validez, sin embargo esos acontecimientos poco tenían que ver con el humanismo y pensamiento marxista, de visualizar al ser humano como un ente complejo y digno de estudiarse dialógicamente. Fuera de la ideología enfermiza de ultraizquierda y de las fobias de ignorancia de la ultraderecha, Marx nos hereda elementos necesarios para observar a los individuos en su profunda naturaleza humana: sus vanidades, miedos y placeres. La dialéctica y su modo de apreciar la historia aclararon las distintas actitudes del comportamiento social. Ante un pensamiento que parecía lineal, Marx posibilita voltear a varios lados y recurrir a las contradicciones sociales, para explicar e ir más allá, en la comprensión del desarrollo humano.

Hoy cuando las circunstancias sociales nos han puesto frente a una realidad que se antojan sin explicación (jóvenes que no leen, que no poseen referencias históricas porque les dijeron que era inútil, así como el gran consumo de drogas, violencia sistemática y el vacío existencial de los individuos, sicariato), creo que Marx al menos; puede ayudarnos a entender tan caóticos momentos. Primero analizando las causas de tales problemas, luego criticando la apatía social o las posturas asumidas ante dichos eventos y por último, buscando alguna luz en el sinuoso y gris camino de este sistema de grandes adelantos tecnológicos, pero en retroceso respecto al valor humano. Hasta Bill Gates y Soros (ambos multimillonarios no se si Slim) se sienten en ocasiones "incómodos" de este proceso globalizador e inhumano.

Volver a Marx, no es en el sentido de revivir la revolución como instrumento de un proletariado siempre ausente en el poder (recordar las camarillas socialistas), eslogan de riesgos y vía infructuosa para conseguir avances sociales (además sería pura demagogia); ni mucho menos convertir en marxistas a los que nunca lo fueron; más bien tomarlo como el gran intelectual que tuvo la enorme capacidad de analizar al hombre en sus diferentes aristas, crudamente; pero tratando de encontrar lo que podría ser su aspecto más humano. Desde la perspectiva marxista la conciencia sería un elemento importante de tomar en consideración, esa posibilidad que tiene el hombre de ver, captar, practicar, cambiar, racionalizar. A propósito Karel Kosik afirma. "La conciencia humana es reflejo y al mismo tiempo proyección, registra y construye, toma nota y planifica". Tal vez esa conciencia es la que se ha perdido en estos tiempos; la cambiamos por una filosofía hueca, la del confort material, el dinero, la autoenajenación, la imagen televisiva, pisotear al prójimo diría mi amigo el historiador chileno Sergio Gress Tosso, o simplemente nos sirve tan solo para convertir a la mujer y al hombre en entes funcionales; tristemente operativos.

Quitarle la culpa a Marx de lo que se hizo en su nombre no es parte de mi artículo, ni soy nadie para pugnar por ello. Sin embargo sí pudiera recomendar volver a realizar una lectura distinta sobre nuestro personaje; que nos auxilie en la tarea académica cotidiana de comprender aspectos que nos enfrentamos como educadores y transmisores de conocimiento. Esto me remite nuevamente a Fromm que hace énfasis en el ser más que en el tener ." Tener y ser como dos formas distintas de la existencia humana son el núcleo de las ideas de Marx para el surgimiento del Hombre nuevo. Con estos modos Marx avanza desde las categorías económicas hasta las psicológicas y antropológicas" .

Las aberraciones sociales que hoy existen, son producto de un sistema que no es sensible a las necesidades humanas, a lo menos responde a un individuo aislado y pulverizado . Es un sistema donde flotan pensamientos irracionales, mezcla de la ambición y lo insano del hombre. Por fortuna, los que estamos en la educación y podemos enseñar con limitaciones los mejores valores a los jóvenes, nos vemos obligados a promover actores sociales sanos, comprometidos con la conciencia práctica; respetando la pluralidad de ideas, pero insistiendo en la necesidad de ir siempre más allá de los supuestos cambios que exaltan a equis o tal persona, solamente entre todos promoveremos los cambios reales, tangibles en materia y espíritu. Tal vez así, Karl Marx nos parecerá todavía útil, en nuestras esperanzas de continuar buscando un mundo mejor. Sin tanto matón a sueldo y seres sin esperanza

Notas
1 Lowy, Michael, La teoría de la revolución en el joven Marx, 1978, Siglo XXI, p. 55. México
2 ibid, p.139
3 Kosik, Karel, Dialéctica de lo concreto, 1967, Grijalbo, México, p. 45
4 Fromm Erich, ¿ Tener o ser?, 1985, FCE, México, p.150
Bibliografía
Claudín, Fernando, Marx, Engels y la revolución de 1848, 1975, Ed. S.XXI, México.
Marx, Karl, El Capital libroI, cap. VI, (inédito), 1983, Ed. S. XXI, México.
Lowy, Michael, La teoría de la revolución en el joven Marx, 1978, Ed. S. XXI, México.
Kosik, Karel, Dialéctica de lo concreto, 1967, Ed. Grijalbo, México.

· Sociólogo. Profesor de Sociología en el Instituto Tecnológico de Ciudad Juárez.

2011-03-29T13:57:00.002-07:00

Nicos Poulantzas

por Ernesto Ortiz Diego

Nicos Poulantzas, fue un sociólogo y político marxista greco-francés, que junto con Louis Althusser en la década de 1970 se posicionaron como líderes del marxismo estructural. Nació en Atenas, Grecia, se dedicó a la docencia universitaria en París.

A partir de conceptos estrictamente delimitados por él –tales como política, clase social, poder, Estado-, y tomando como base de su reflexión el dominio político en el sistema capitalista, Poulantzas procede al estudio de las diversas corrientes ideológicas y políticas del movimiento obrero y hace un examen y una crítica rigurosos de las conclusiones de la teoría sociológica y política de Weber y Michels a nuestros días. Para ello, Poulantzas, quien fuera investigador del Centre National de la Recherche Scientifique, interroga de nuevo a los clásicos del marxismo y determina los elementos necesarios a una teoría política, a las instituciones políticas y al campo de la lucha de clases (Poder político y clases sociales en el capitalismo).

Materialismo Histórico –ciencia de la historia- tiene por objeto el concepto de la historia, a través del estudio de los diversos modos de producción y formaciones sociales, de su estructura, de su constitución y de su funcionamiento, y de las formas de transición de una formación social a otra.

El materialismo dialéctico –o filosofía marxista- tiene por objeto propio la producción de los conocimientos, es decir, la estructura y el funcionamiento del proceso de pensamiento. Propiamente hablando, el materialismo dialéctico tiene por objeto la teoría de la historia de la producción científica.

Entre estos conceptos, el determinante es lo económico, o modo de producción, porque deja asignado el lugar a las otras instancias, lo político y lo ideológico dependen de la condición particular de cada modo de producción, dado que cada uno de los niveles de estructuras y prácticas de clases que lo componen tienen un ritmo o de temporalidad propias, produciéndose por consiguiente los desajustes correspondientes que traen consigo el predominio en una formación social de una u otra región o instancia.

Pero cualquiera que sea la región que detente el papel predominante, la articulación de las instancias que especifican la matriz del modo de producción, está determinada en última instancia por lo económico.

Sobre el concepto de poder.

Este aparece en el campo de la lucha de clases, así como el concepto de clase, implica los efectos del conjunto de los niveles de la estructura sobre los soportes. El concepto de poder especifica los efectos del conjunto de esos niveles sobre las relaciones entre clases sociales en lucha.

El poder designa la capacidad de una clase para realizar sus intereses específicos en oposición con los intereses de las otras clases. Los intereses no se sitúan en las estructuras, sino en el campo de la lucha de clases. Las estructuras solo asignan sus límites a este campo; mientras las fuerzas sociales que abarcan la coyuntura delimitan el campo de la clase en cuanto a la clase distinta, en cambio los intereses delimitan el horizonte de su acción, no de la existencia de la clase como fuerza social, sino su grado de organización o extensión de su poder.

El concepto de intereses, solo puede referirse al campo de las prácticas en la medida en que los intereses son siempre intereses de una clase de los soportes distribuidos en clases sociales.

Cabe un desplazamiento de la especificidad de estos intereses dentro de los límites estructurales en función del poder del adversario.

La especificidad, se refiere a los diversos intereses de clase concerniente respectivamente a lo económico, lo político y los ideológico, ya que el poder se sitúa en estos tres tipos de prácticas de clases. En cada uno de los niveles, los intereses son relativamente autónomos, lo mismo que las estructuras o las prácticas, las relaciones de poder no constituyen una totalidad expresiva simple, sino relaciones complejas y diferenciadas determinadas en última instancia por el poder económico. Los poderes político e ideológico no son la simple expresión del poder económico.

El poder de las clases está organizado en centros de poder, de los que el Estado es el centro de ejercicio, pero los otros centros o instituciones, no son simples instrumentos del Estado, sino que poseen especificidad estructurales, las instituciones deben ser consideradas según su impacto en el campo de la lucha de clases, pues el poder concentrado en una institución, es un poder de clase.

Nicos Poulantzas, se apoya en la metodología marxista para el tratamiento sociológico de las clases burguesas y el Estado capitalista, proponiéndose cubrir una laguna ya que en los clásicos del marxismo solo aparecían estos aspectos en hueco, es decir, no explícitamente.

Las conclusiones propugnadas no son fragmentos aislados, sino que han de ser integradas en el sistema, son falsas y nefastas las restantes corrientes de pensamiento: Max Weber (1864-1920), funcionalismo de Talcott Parsons (1902-1979), Ralf Dahrendorf (1929-2009), y aún algunas interpretaciones que suponen alguna desviación respecto a la ortodoxia marxista como la de Georg Lukács (1885-1971), y Lucien Goldmann (1913-1970).

El materialismo dialéctico ofrece los conceptos abstractos con que se construyen las formaciones sociales concretas objeto de este estudio; mientras que el materialismo histórico significa la génesis de las estructuras de conformidad con el método dialéctico se han ido sucediendo en la historia.

En 1979 se suicidó, lanzándose del 22º. Piso de la Torre de Montparmasse de París abrazado de sus libros: Las clases sociales en el capitalismo actual (Siglo XXI, España Editores (1977); Lógica dialéctica y lógica moderna (1966); Poder político y clases sociales en el Estado Capitalista, Siglo XXI, México; Fascismo y Dictadura, La Tercera Internacional Frente al Fascismo (1971); Estado, Poder y Socialismo; Clases sociales y alianzas por el poder, Bilbao, Zero (1973); Hegemonía y Dominación en el Estado Moderno, Siglo XXI, Argentina; La crisis de las dictaduras (1975) y Hacia una Teoría Marxista.

2011-03-25T17:55:00.006-07:00

Un testimonio sobre Japón

Samuel F. Velarde

Hablar de Japón es hablar de una potencia económica de grandes proporciones. El 2009 según index-mundi, su producto interno bruto per cápita era de 33,400 dólares, por citar un dato económico incuestionable para medir el crecimiento de los países y su beneficio social. Su gran tradición confuciana y budista, le provee de un entramado axiológico de indudable valía espiritual, que se refleja también como característica de un pueblo emprendedor y sumamente organizado. Históricamente poseen una gran riqueza cultural que se destaca por su finura, cortesía y templanza, bajo este último valor, los grandes guerreros samuráis como el famoso Miyamoto Musashi hicieron historia en los siglos X y XI. Qué no decir de su ritual del té una forma más que estética de disfrutar de una infusión agradable a la cual Okakura Kakuzo dice en el Libro del té. “En el liquido ambarino que llena la taza de porcelana marfileña, el iniciado encontrará la reserva exquisita de Confucio, la seducción picante de Lao Tse y el aroma etéreo de Sakyamouni”. La estética y el arte japonés tan prolijo, se perciben desde la porcelana hasta en su literatura, Yukio Mishima, el controvertido poeta-critico que se practica el seppuku o hara-kiri, es un icono de la literatura existencial japonesa.

La historia los puso en el holocausto al ser el único país en conocer dramáticamente el dolor de las armas atómicas. Luego de terminada la segunda guerra mundial, la figura del emperador Hirohito se des-diviniza y a partir de ahí, de las cenizas a la riqueza. Japón en 25 años, consigue ubicarse como una potencia económica y también se posiciona como un país de alta tecnología. Su monarquía constitucional ha dado lecciones de democracia a más de un país en su equilibrio de podres.

Hoy con la tragedia de Sendai y el peligro de la planta nuclear de Fukushima, el pueblo japonés merece al menos un reconocimiento mundial, pues han actuado con orden, ecuanimidad y demasiada perseverancia, claro que los apoya todo su gran entramado económico y cultural. En un viaje a Corea, tuve la oportunidad de pasar una noche en el área de Narita, el aeropuerto de Tokio, a pesar de que no conocí la ciudad, si logré percibir la hospitalidad japonesa, su ethos de cortesía, su amabilidad, una reverencia que me conmovió hasta el alma, fue de un oficial de inmigración japonesa, al saber que el que escribe era profesor, por el gran respeto que se le tiene a esta profesión, cuando acá en tu país, somos especialistas en pisotearnos y rasgarnos las vestiduras por tan poquito. Japón ha vivido, vive y vivirá.

2011-03-22T14:14:00.007-07:00

El turismo en México, una oportunidad socioeconómica.
J. Iván Flores Monarrez

Dos veces por año, en marzo y septiembre, se produce el fenómeno astronómico denominado equinoccio. El día y la noche tienen una misma duración en todos los lugares de nuestro planeta, excepto en los polos. Pero más allá de la explicación científica, muchas personas en el mundo tienen la creencia de que pueden cargarse de una energía cósmica en los recintos religiosos de las diversas culturas milenarias del mundo.

En nuestro país, la zona arqueológica de Teotihuacan, la pirámide de Kukulcan en Chichen Itza, entre otros lugares, son visitados cada año por miles de personas de toda la república y del resto del mundo. El misticismo que guardan los lugares donde habitaron civilizaciones prehispánicas que poseían conocimientos astronómicos extraordinarios (a pesar de que no contaban con los avances tecnológicos de nuestra era) es un gran atractivo turístico de nuestro país.

Este evento natural es una de las atracciones que colocan a México como uno de los diez principales destinos turísticos del mundo, según la OMT (Organización Mundial de Turismo). En 2011 se estimó que el número de visitantes, tan solo en la ciudad de México, sería de un millón y medio de personas y que dejaría una derrama económica de mil 370 millones de pesos (datos de SECTUR).

Sin duda, el turismo sigue siendo una de las principales actividades económicas de nuestro territorio y debe ser aprovechado para estimular el crecimiento económico mediante la promoción de los atractivos destinos que se encuentran a lo largo de toda nuestra nación. Chihuahua no debe ser la excepción, ya que cuenta con bellezas naturales como las Barrancas del Cobre, las dunas de Samalayuca, la zona arqueológica de Paquimé y los impresionantes recorridos en el tren Chihuahua-Pacífico (mejor conocido como “el Chepe”), y el recién inaugurado teleférico, dentro de los más importantes del mundo.

Debemos ser conscientes que la industria de los hidrocarburos no es eterna. Al igual que Francia y España, México debe considerar al turismo como fuente de desarrollo económico (siempre y cuando se lleve a cabo de manera responsable y sustentable) y dejar de atenerse a la producción petrolera y el envío de remesas procedentes de E.U.

¿Qué mejor cara que la riqueza natural y cultural de nuestro país podríamos mostrar al mundo? Que tanta falta hace hoy.

2011-03-10T22:58:00.001-07:00

Reflexión sobre Foro Regional para integrar propuestas

de educación dentro del Plan Integral de Desarrollo

José Roberto Hernández Fuentes

La generación de foros de consulta ciudadana significa la apertura de espacios que promueven la participación de la sociedad civil en determinados asuntos de la vida pública, herramietas necesarias e importantes para el fomento de la democracia. En Ciudad Juárez, Chihuahua, se llevó a cabo la realización de uno de estos foros en donde convergieron algunos actores tanto de la clase política como de organizaciones de la sociedad civil juarense, y algunos otros ciudadanos que por interés, curiosidad o mera circunstancia asistieron a dicho evento, cuyo tema central abordaba la cuestión de la educación en el estado. La mecánica del foro se basó en el estabecimiento de varias mesas de “discusión” y “dialogo”, donde se presentaron una serie de propuestas tendientes al mejoramiento del sistema educativo en en el estado de Chihuahua.

Las propuestas presentadas durante el evento constituyeron una de las fases características dentro del proceso bajo el cual se pretende elaborar una política pública dirigida, en este caso, a la educación; esto es, la fase de formulación y decisión de la política. Esta etapa corresponde a la adaptación de posibles soluciones a un problema previamente identificado, enmarcando un significativo conglomerado de ideas argumentadas (propuestas) que tienen como finalidad el incremento de la calidad educativa en la sociedad chihuahuense. Así pues, se toma conciencia de la existencia de un problema público (la calidad de la educación), se incluye en la agenda pública del gobierno en turno, y posteriormente se establecen los mecanismos mediante los cuales se expondrán algunas propuestas provenientes de la sociedad civil, es decir, se llega entonces a la etapa de la formulación. Sin embargo, el foro presentó algunas inconsistencias, quizá inconscientes, respecto a su objetivo original.

La educación es un tema complejo que no se constriñe solamente a contenidos, material didáctico y formas de impartición educativa, sino que acapara todo el entramado de cuestiones estructurales e infraestructurales que le rodean. Asimismo, la educación representa un proceso gradual de adquisición de conocimientos y socialización de la realidad que ayudan y permiten al individuo-escolar a tener una mejor y más adecuada adaptación a la dinámica colectiva que presenta la sociedad en la que se desenvuelve. Por lo tanto, el problema educativo se presenta en distintos niveles y grados, situación que exige abordajes exclusivos y diferenciados, en donde la reflexión, la crítica, la argumentación y la proposición partan de una circunstancia educativa determinada. No se puede entonces analizar, con fines de política pública, el tema de la educación, si éste no se ubica de acuerdo a niveles educativos. Ya que no es lo mismo tratar el problema de la educación de nivel básico, que el problema de la educación media superior, debido a que ambos tienen características, causas y consecuencias distintas.

De esta manera, una política pública enfocada al tema de la educación debe considerar la diferencias existentes en el proceso educativo mismo. Definir los grupos objetivo previamente identificados en el problema (estudiantes de primaria, secundaria o preparatoria) y construir desde allí, el marco propositivo (fase de formulación) para cada uno de estos grupos objetivo, o bien, cada uno de estos problemas particulares de la educación. Solamente definiendo las peculiaridades de los problemas correspondientes a cada nivel educativo, se podrán esclarecer los elementos constitutivos de la política pública dirigida a este tipo de problemáticas sociales. Es decir, se lograran precisar el tipo de actores que participaran en la ejecución de la política pública, los recursos que se utilizaran para su ejecución, así como las reglas institucionales que sustentaran el marco normativo bajo el cual se someterá la implementación de la política pública. Por último, es necesario e imperante fijar los parámetros de evaluación de la misma política pública, lo que representa la fase final de la misma. Esta etapa es más sencilla cuando se tiene bien preciso los elementos que constituirán la política pública, siempre y cuando se parta de una buena definición del problema.

Si se tiene como propósito la elaboración de una política pública, abordar el tema del problema de la educación no sólo consiste en discutir, dialogar y proponer al respecto, sino definir clara y concisamente el tipo de problemática educativa a la cual se va a enfocar determinada política pública. De la otra manera, reflexionar el tema de la educación en términos generales sólo conduce a la redundación y a la ambigüedad del enfoque y objetivo de la política púbica con fines de mejoramiento educativo. Este fue uno de los aspectos que se presentó, quizá inconscientemente, en el Foro Regional para integrar propuestas de educación dentro del Plan Integral de Desarrollo, celebrado en esta ciudad.

2011-03-07T15:42:00.011-07:00

La mujer mexicana ante el Dia Internacional de la Mujer

Samuel F. Velarde

Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón…….

Sor Juana Inés de la Cruz

La mujer mexicana ha transitado por una serie de situaciones difíciles, la historia lo ha demostrado una y otra vez, ser mujer en México ha conllevado sacrificios, invisibilidad, maltratos, incomprensión, incluso denigrar al mismo rol de madre. Ser mujer en un país que fue construyendo su identidad a costa en ocasiones de la marginación femenina, fue una desgracia mayúscula. Aún así, la tragedia de ser mujer se fue convirtiendo en una esperanza, en soñar con libertad, en igualdad ante el hombre, o la posibilidad de ir creciendo educativamente para colaborar en la formación de esa identidad de nación. La mujer mexicana se vio metida en una estructura social enquistada y llena de remiendos, que le obstaculizaba una mejor posición social y humana.

Actualmente, el país transita por una senda algo inquietante, aún no se resuelven varios problemas que se plantearon hace años, concretamente la situación de la mujer indígena que sumida en sus tradicionalismos y pobreza, refleja todavía un pasado excluyente y primitivo. Más allá de las culturas y las idiosincrasias, hay algo pendiente en este renglón socio-histórico. De la misma forma, todavía se percibe la violencia contra la mujer, es el caso concreto de la violencia contra las mujeres en Ciudad Juárez, inaudita patología social donde éstas han sido dilapidadas física y simbólicamente hablando, sin que hasta el momento haya soluciones específicas que terminen con tal ignominia.

Hay pendientes en la educación, en la política, en las empresas, en las Fuerzas Armadas que hasta hace poco apenas se incluyen a las mujeres para la carrera de las armas. Entonces el país necesita una buena dosis de políticas incluyentes, en que las mujeres puedan alcanzar su desarrollo y ambiciones personales.

Rescatar una identidad femenina nacionalista, sería importante en momentos en que todo se ha globalizado, para bien en ocasiones de intereses no precisamente constructivos. Es decir, es clave fomentar una identidad femenina que prosiga con los valores de la modernidad, pero sin olvidar los valores mexicanos, una amalgama entre lo mejor de la modernidad (en términos de ciudadanía, participación, educación, salud) y la tradición (perseverancia, amor por los hijos, apego a la familia, creatividad femenina) de una mujer mexicana humanista y leal a su papel histórico.

La mujer hoy en día, es un actor indiscutible para mejorar la sociedad actual, pues su presencia se ha consolidado de mejor manera, por otro lado ha tomado la batuta en varios problemas donde el hombre no precisamente se ha destacado: es gestora en los barrios pobres, es lideresa mientras el hombre va en busca del sustento diario, es ahorradora y optimista en la adversidad. También es madre soltera, sorteando moralismos y altibajos de la vida y los prejuicios sociales, es mujer que ha decidido hacer uso de su maternidad con valentía y amor, es una obrera que produce bajo estándares de calidad sumamente rigurosos aún cuando su vida carece de calidad, incluso es policía y curiosamente muchas no se han dejado corromper. Es política, artista, intelectual, profesionista, técnica, ante todo es madre y trabajadora de su hogar, sin sueldo, sin servicio médico, sencillamente procurando dar amor y responsabilidad en aras de una familia consolidada y funcional.

Por otro lado la indígena y la campesina, metidas en la otredad cultural y geográfica persisten en su tierra, labrándola, recogiendo los pocos frutos que todavía les pertenece, haciendo milagros para alimentar a su prole, a su comunidad. En este país existen mujeres que viven casi exactamente igual que en tiempos de la Colonia ¡a quien le importa¡ creo que a pocos, pues su marginación se oculta o se pasa por alto o increíble se desconoce, aún por los letrados.

Desafortunadamente, la mujer sigue siendo una víctima eterna del maltrato, la prostitución, el acoso y últimamente de la violencia generalizada. Pero también se le usa veladamente, se le explota, se le chantajea se le exhibe. Esperemos, que la mujer encuentre en este siglo XXI un mejor posicionamiento como ser humano y se termine con todo aquello, que la ha denostado y acorralado.

2011-03-06T15:44:00.001-07:00

Una breve reflexión sobre la idiosincrasia del mexicano.

Cristina Isabel Gándara.

Oficialmente lo llamaron conquista, hoy en día se habla de intercambio cultural, pues la palabra conquista suena mas o menos a lo que fue: un atropello, una atrocidad, un acto violento donde se suprimieron formas de vida, culturas enteras por imponer una “mejor“, “más avanzada”, “civilizada” según dijeron. Con el catolicismo como bandera, los españoles se tomaron la atribución de tomar una tierra, una población y unos bienes que no les pertenecían bajo ningún argumento, incluso se adueñaron de la mente y el corazón de mucha gente que por el temor, la ignorancia o la nobleza se dejaron dominar.

No se pretende satanizar a los españoles o a la religión católica; el hecho histórico condenable y reprochable es la violencia utilizada en todas sus formas, así como la imposición arbitraria de una cultura sobre otra que se consideraba inferior, teniendo como justificación “espiritual” la vaga idea de la civilización.

Como resultado de este hecho, se mezclaron las razas y nacieron los mestizos, en este caso: los mexicanos. El mexicano tiene una forma de ser muy particular, una mentalidad que ha venido arrastrando desde el periodo colonial y que de alguna forma, tal vez inconsciente, se ha transmitido de generación en generación, una personalidad algo extremosa. Existe la idea de que le mexicano tiende a manifestar cierto sentimiento de inferioridad ante el sujeto que proviene de naciones y culturas “desarrolladas”, y que por el contrario se percibe como un ser superior ante personas de países más pobres y particularmente ante los indígenas. Esto puede atribuirse a una posible falta de identidad idiosincrática al no sentirse ni de aquí ni de allá, es decir, el mestizo ni era español ni era indio, su raza no tenía un pasado, un lugar propio, ni una cultura propia.

Una ferviente fe en símbolos, en seres y mundos invisibles contra la incredulidad de la vida real, ante lo que es visible frente sus ojos. Esa actitud de resignada sumisión ante la gente con poder contra el autoritarismo ejercido con los más débiles. En fin, el mexicano encierra en si toda una forma de ser y de vivir propia de un pueblo confundido y resentido por sus raíces violentas y enajenadoras. Como da a entender Octavio Paz en uno de sus ensayos, el mexicano proviene de un padre conquistador, autoritario, violento, el español y en contraparte tiene una madre que fue sometida, violentada y ultrajada. En eso se basa la historia que fue creando el mexicano, en eso se basa su personalidad, una personalidad que lo ha conducido a una realidad poco alentadora, una realidad ambigua donde es verdugo y víctima a la vez, sin que ni uno ni otro cambie su situación, tal vez por ignorancia, tal vez por desidia. Cuando el mexicano logre ser consiente de su historia, cuando conozca su pasado y se apropie de su presente podrá pelear para construir un futuro diferente, mejor para él mismo, donde no sea conquistado por imposición, sino que se conquiste a si mismo por decisión.

Serie Biografías

2011-03-01T15:52:00.002-07:00

VLADIMIR ILLICH ULIANOV

Ernesto Ortiz Diego *

En su apasionante obra, el sociólogo Juan María Alponte despliega una mirada caleidoscópica sobre la vida de uno de los revolucionarios más emblemáticos del siglo XX: Vladimir Illich Ulianov, mejor conocido como Lenin. Ajeno a la mitología que rodea al personaje y sin ceder a las simplificaciones, el autor urde la compleja trama que sirvió de fondo a las acciones políticas de Lenin.

Antes que biografía, Lenin: la Vida y Verdad es un fresco impecable donde concurren las figuras más cercanas al fundador del estado soviético a la par de los dramáticos indicadores económicos, el paisaje social y la vida cultural de Rusia en una época convulsionada.

Vladimir Illich Ulianov “Lenin” había nacido en Simbirsk el 23 de abril de 1870. En ese año histórico la Prusia de Bismarck, el Canciller de Hierro, derrotaba en la batalla de Sedán al emperador Napoleón III, caía la monarquía y se proclamaba la República en Francia.

Los Ulianov llegaron a Simbirsk en 1869 formando parte de la burguesía administrativa de la dictadura del zarismo. En 1867, cuando Lenin tenía 17 años, su hermano Alexander, de 21, fue arrestado por formar parte de una conspiración antizarista para asesinar al Zar Alejandro III y, por ello, fue colgado. No parece haber duda de que la ejecución de su hermano tuvo un papel capital en la biografía de Lenin.

Lenin se tituló de licenciado en Derecho en la Universidad de Petersburgo en 1892, siendo un excelente estudiante. El 22 de julio 1898 Lenin y Nadezhda Krupskaya se casaron ante un grupo de revolucionarios exiliados; en 1897 Lenin y Nadeshda fueron enviados a Siberia por hacer propaganda marxista.

La vida es, al revés, un espectáculo para la inteligencia y la reflexión crítica. En 1900 Lenin fue autorizado a regresar a Rusia. Durante los dos últimos años había trabajado con su mujer en un libro importante: El desarrollo del capitalismo en Rusia. En 1902 Lenin publica ¿Qué hacer? será, en principio, “vivir fuera de Rusia”.

Lenin le dirá a Máximo Gorki en Capri (con quien desarrollaría en las noches largas conversaciones escuchando al novelista hablar de los campesinos rusos, la gran mayoría nacional) estas palabras bien explícitas y melancólicas: “¡Y yo que conozco tan mal Rusia, Simbirsk, Kazan, Petersburgo y el exilio. Eso es todo¡”.

Rápidamente Lenin cambiaría de piel ideológica en el exilio, en Finlandia, Alemania (pero sobre todo en Ginebra, Suiza, laboratorio del capital universal del capitalismo industrial, como Marx en Londres, Inglaterra), en Europa establece contactos y debates con Eduardo Bernstein, teórico de la socialdemocracia y Plejanov, el primer marxista de su tiempo.

Lenin funda en el exilio el periódico Iskra (Chispa), el primer número se imprime en Alemania el 21 de diciembre de 1900, es el instrumento de opinión fundamentalmente de los bolcheviques, pasó a ser con el tiempo, un manifiesto revolucionario y un órgano de vinculación entre los distintos movimientos, opiniones, encuentros y discrepancias y, a la vez, un medio para atacar a la vieja dictadura zarista y a los mencheviques.

Iskra sirvió de encuentro ideológico de Lenin con León David Bronshtein, quien escribía con el seudónimo de “Trotski”, se conocieron en Londres, Inglaterra. Lenin tenía 32 años y Trotsky sólo 23.

Lenin regresó a Rusia el 16 de abril de 1917 (con las Tesis de abril), dejando inconcluso su libro “El Estado y la Revolución”, porque dijo que era más importante conducir la revolución que escribir sobre ella.

Lenin, ante la Revolución de 1905, como le pasaría en 1917, no tomó la decisión de cruzar la frontera, como lo hizo Trotski, para unirse a la rebelión social. La represión zarista fue brutal, pero implicó también un propósito de reformas. Pero la mala conciencia no es suficiente; es sólo un anuncio.

En París Lenin conoce a una mujer. Inessa Armand, no pudo substraerse al hechizo de esa mujer hermosa, también los revolucionarios se enamoran. Alexandra Kollontai, intelectual, pero que no entró en ninguno de los “enclaves” tartufianos y parroquiales, nos dejó una novela, en la literatura rusa, el perfil de ese amor: A Great Love (Un gran amor). Los dos amores de Lenin, Nadia Krupskaya e Inessa Armand, se conocieron y lucharon al lado del gran amor de su vida. La Kollantai, escribe sobre esa relación triangular. Alexandra Kollantai, esa noble esfinge de la mujer nueva, su exilio dorado, fue embajadora de la URSS en México en 1926. Entregó sus cartas credenciales al presidente Plutarco Elías Calles.

El 10 de octubre de 1917, las tesis de abril de Lenin, se hicieron realidad: a) todo el poder para los soviets; b) firma inmediata de la paz. Vladimir Illich Uliano, murió a las 6:30 de la tarde del lunes 21 de enero de 1924. Pasaría a la historia del siglo XX bajo el nombre universal de Lenin, el que pertenece al río Lena.

* Sociólogo y Politólogo
eodiego@yahoo.com.mx

Publicamos el link del Departamento de Sociología de la Universidad de Seul

2011-02-25T10:24:00.001-07:00

http://sociology.snu.ac.kr/index_eng.php

2011-02-19T14:17:00.005-07:00

Lo sociológico y lo económico: reflexión (ya conocida) para el análisis y la propuesta social

Samuel F. Velarde

Las discusiones teóricas acerca de la política democrática o todo aquello que suene a tipo ideal sobre el “deber ser democrático”, es disonante a la hora de ponerlo en la mesa de la realidad, y esta reflexión es a propósito de las controversias de nuestra política mexicana (pero puede ser la de cualquier país) y los ajustes que las elites hacen de ella, para mantener el control político, por no decir el social, olvidándose de un proyecto económico incluyente y productivo que por supuesto sustente a una democracia a secas.

Y es que la estructura social, no se compone únicamente de maneras o formas de lograr construir a la democracia instrumentalmente hablando, sino que los ciudadanos necesitan desarrollarse como tales, requieren consumir como lo que son: entes con necesidades de vestir, comer, pagar servicios, educarse, desarrollo humano (comprar libros por ejemplo, viajar), vivienda y hasta ¡pagar impuestos!, si esto no lo garantiza una estructura socioeconómica, entonces vienen los desajustes o contradicciones estructurales. Es decir, lo económico finalmente empuja a una sociedad. Veamos sobre lo que significa el desarrollo humano, según el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo: “El PNUD mide los logros promedio de un país en cuanto a su desarrollo humano mediante el Índice de Desarrollo Humano (IDH). Los tres elementos que se toman en cuenta para esta medición son:

a. Una vida longeva y sana, medida por las esperanzas de vida al nacer;

b. El conocimiento, medido por la tasa de analfabetismo adulto y la tasa de matrícula total combinada de primaria, secundaria y terciaria;

c. Un nivel económico de vida decente, medido por el Producto Interno Bruto per cápita.”

Esto se comenta, porque desafortunadamente en el campo de las ciencias sociales, sobre todo en la academia, concretamente en la sociología, hay poca relevancia formativa sobre la importancia de lo económico, o no existe una conexión teórica – real sobre nuestras condiciones socioeconómicas, que es lo que embona finalmente la comprensión de una sociedad cubierta en su aspecto tanto democrático y económico. Paradójicamente, los economistas puros pareciera ser no asimilan lo social, entonces sería importante que los sociólogos por ejemplo, asumieran lo económico y plantearan formas de sociedades basamentadas en proyectos o visiones económicas de oportunidades. Barrington Moore (democracia y avance económico) y Schumpeter (observar si el capitalismo se desquebraja realmente) un sociólogo y el otro economista (por citar ejemplos) aportan demasiado en esta perspectiva teórica, la teoría de la dependencia en su momento hizo lo suyo. Por supuesto que también se tendría que leer bien a Weber y a Marx sin los estereotipos ideológicos como los presenta la ciencia social institucional, pero también entender un poco a Smith, Ricardo, Keynes.

A pesar de que México es una de las economías más importantes a nivel mundial, poco entendemos de nuestros problemas económicos o lo que los gobernantes no han hecho para diseñar una política económica viable e incluyente. Como sociólogo, veo estos desencuentros teóricos en nuestra formación, como obstáculos que seguidamente entorpecen o vuelven reiterativos nuestros análisis, entonces hay que dar perspectivas sociológicas pero con fundamento económico, o mínimo, hablando en perspectiva de impacto económico, ya que una sociedad produce, gasta, innova, enriquece o empobrece.

Ya ubicado en nuestro norte mexicano, las inclemencias del tiempo no cabe duda desnudaron nuestra pobreza y muestra una patética vulnerabilidad como sociedad. Sin tratar de descubrir el hilo negro, es una invitación a los sociólogos y a otros colegas dentro del corpus de las ciencias sociales, que cuando se pueda, se aborde el análisis de las realidades sociales con una perspectiva económica, creo que la economía quedaría menos dura, con el ingrediente humanista del análisis sociológico y por qué no, tal vez algún señor capitalista con ética weberiana, nos tomaría en cuenta.

El problema no es el alcohol, el problema son las políticas que no resultan para bien.....y las incongruencias de la clase política para continuar simulando una democracia muy costosa en términos sociales.

2011-02-12T13:56:00.000-07:00

2011-02-10T10:45:00.003-07:00

La excusa para no cambiar

José Iván Flores Monarrez

Alegre mexicano aquel que canturreaba en tiempos de bonanza, de la noche a la mañana, todo se vino abajo. Vasconcelos y sus principios quedaron atrás, grandes escritores nacidos en esta patria se agotan como el petróleo. Los malos se alían con los peores para no perder lo que nunca les ha pertenecido de manera legítima. Los valores han transmutado para el bien de algunos y mal de muchos: ahora es lícito condenar o exonerar sin pruebas, sin tomar en cuenta las consecuencias de juzgar al estilo yankee.

Pero no hemos reparado en analizar las causas de los males colectivos que nos aquejan día con día. ¿Quién es culpable? ¿Ciudadanía o Estado? La respuesta, según yo, está frente al espejo... la tenemos y no la vemos gracias a la miopía provocada por un pésimo sistema educativo. No es la democracia, sino la idiosincrasia de los diferentes Méxicos que cohabitan dentro de esta geografía.

A pesar de que compartimos rasgos comunes, el norte y el sur no conviven; claro ejemplo es nuestra frontera, Ciudad Juárez: la que recibe a miles de mexicanos que llegan con la esperanza de encontrar una oportunidad para salir de la miseria en que viven en sus lugares de origen; afortunadamente muchos la encuentran, pero otros tantos pasan inadvertidos.

Hoy desgraciadamente, en tiempos de crisis (palabra desgastada por no contar con un sinónimo que describa de igual manera la situación que vivimos), la falta de arraigo es una de las principales causas de los problemas que atormentan a nuestra sociedad. Nos sentimos mexicanos únicamente cuando juega la selección de futbol, durante las celebraciones del mes patrio o cuando escuchamos a José Alfredo Jiménez “acompañados por botellas de licor”. Sin embargo, tratándose de crecer intelectualmente, de asumir nuestra responsabilidad ciudadana en los comicios electorales, de vigilar el actuar de nuestras autoridades y de exigir lo que nos garantiza nuestra carta magna (educación, salud, vivienda, libertad de expresión, etcétera), nos sobran las excusas para evadir éstas y otras responsabilidades cívicas.

Duele admitirlo, pero la realidad es que con sus contadas excepciones, el mexicano acostumbra llegar tarde, evade impuestos (a pesar de las facilidades y privilegios fiscales que otorga Hacienda), aprovecha las contingencias para sacar provecho del desamparado y detesta trabajar en equipo: es egoísta. ¿cómo aspirar a ser el super hombre, que plantea Federico Nietzsche en su tesis, con esas actitudes declaradas y abiertamente aceptadas?

Ciudadanía y Estado, conforman el binomio del que derivan el bienestar y la prosperidad de un país saludable social y económicamente. Cuando uno de éstos falla, los dos en el peor de los casos, la hecatombe se hace presente. Inventar excusas solo posterga la búsqueda de soluciones.

Algunos, pocos en realidad, ya nos cansamos de señalar los defectos de un gobierno con oídos sordos, nos dimos cuenta de que la mudez ciudadana tiene cura. No es necesario levantarnos en armas para hacernos escuchar. Las ideas sobran, la iniciativa es escasa. Pero basta con hacer una introspección para descubrir que tenemos la capacidad de hacer grandes cosas y de contagiar con ideologías auténticas a la masa inerte en que se convirtieron ciento diez millones de mexicanos durante las recientes décadas... ¡Basta de excusas!

2011-02-09T14:20:00.003-07:00

U.S. Troops for Mexico? ( a Westphal idea)

Samuel F. Velarde

Las increíbles declaraciones de Joseph Westphal subsecretario del ejército norteamericano, de que los cárteles de la droga se apoderarán de México y la posible intervención de tropas estadounidenses en este país, no es otra cosa más que la hipócrita manía intervencionista de un personero de la hegemonía mundial. Declaraciones que resultan más que falsas, si se toma en cuenta que los norteamericanos son grandes consumidores de droga, y que de eso resulta la situación por la que atraviesa nuestro país.

Más allá de lo peligroso de sus declaraciones y el riesgo de atizar el fuego donde ya existe conflicto, se observa la poca disposición de ayuda de varios integrantes del gobierno de Obama a la crisis mexicana, denota asimismo que no se desea sobrellevar problemas que deben ser soportados de manera co-responsable, no unilateralmente. Pero también, de que el gobierno que nos representa tenga dignidad para establecer una política exterior de exigencia para que el vecino norteamericano, combata de igual forma o legalice las drogas y no solamente cuidarle las espaldas y hacerle el trabajo sucio como hasta ahora.

Lo inaudito es, que de hacerse realidad lo que ha declarado Westphal ¿alguien puede imaginar a Estados Unidos con un frente de guerra en su patio trasero, aparte de los lejanos Irak y Afganistán? ¿Hasta cuando el discurso de las armas seguirá imperando? Verdaderamente, una locura desde el discurso del poder norteamericano.

2011-02-02T22:23:00.002-07:00

El panorama de las alianzas “derecha-izquierdistas” en México.

José Roberto Hernández Fuentes.

Mucho se ha hablado en los medios, principalmente la prensa escrita, sobre los golpes electorales que ha recibido el Partido Revolucionario Institucional (PRI) en diferentes estados de la república. El último fue en Guerrero, donde la alianza entre los partidos Acción Nacional (PAN) y el de la Revolución Democrática (PRD) y sus “aliados” se llevaron la victoria. Esto, como muchos comentan, oscurece el panorama priísta rumbo a las elecciones federales del 2012. Así, la contienda política por el poder, prácticamente, ha comenzado.

Debido a las acciones y decisiones tomadas por los últimos dos gobiernos panistas, aunado a la repentina debacle perredista, todo indicaba el inevitable regreso del PRI a Los Pinos; sin embargo, hoy todo parece complicarse para el partido tricolor. Las derrotas en Oaxaca, Guerrero, Puebla y Sinaloa, ponen en entredicho la llegada de un gobierno priísta al poder en el 2012. Falta atestiguar y analizar lo que suceda en el Estado de México, donde probablemente también se produzca una alianza entre el PAN y el PRD. De perder Edomex, la batalla por la presidencia de la república en el siguiente año, se tornaría más que interesante por dos sencillos aspectos: 1) las estrategias y la plataforma política desarrolladas por una alianza partidista que une dos ideologías políticas, en teoría, radicalmente distintas; y 2) la manera en que el Revolucionario Institucional enfrentará a sus probables adversarios (¿o enemigos?) políticos.

Por un lado, la alianza entre la derecha e izquierda mexicanas en algunas entidades del país, ha generado muchas expectativas acerca de la forma en que gobernaran. Resulta complicado deducir como se logrará el consenso u acuerdo gubernamental entre ambos actores políticos a pesar de sus diferencias ideológicas; aunque, en términos prácticos, esto sea lo que menos interese en la realpolitik mexicana. ¿Cuál fue el principal motivo que llevó al PAN y al PRD a aliarse para contender por cargos públicos? muy probable y únicamente, el impedir el triunfo priísta. Si esto es así, es por demás lamentable que ambos partidos políticos no puedan desarrollar un proyecto político lo suficientemente incluyente como para contender solos, en periodos de elección popular. No significa que el que escribe esté en contra de las alianzas, sino en algunos motivos específicos de éstas. Ya que si dicha alianza sólo es para frenar los embates priístas, se deja más al descubierto la ya expuesta perversidad política en México.

Sería insensato adelantar vísperas en cuanto a lo que pueden logar estos irónicos gobiernos “derecha-izquierdistas” en sus respectivas soberanías, pero es claro que todo lo que hagan actuará en su favor o en su contra, afectando de manera positiva o negativa una posible alianza entre el PAN y el PRD en las elecciones federales. El reto no es sencillo, los estados que se han ganado cuentan con significativos problemas sociales, económicos y políticos; la gran incidencia del narcotráfico en Sinaloa, los altos índices de marginalidad y pobreza en Oaxaca y Guerrero, así como las secuelas dejadas por un gobierno tildado por la corrupción en Puebla, estarán como principales parámetros de efectividad para estos nuevos gobiernos. Entonces, sólo entonces, en el trayecto se sabrá cómo funcionan estas gestiones “derecha-izquierdistas”; si gobiernan más a la derecha o más a la izquierda, si la izquierda cederá a las voluntades de la derecha o viceversa, o si adquieren la suficiente madurez como para gobernar en base a acuerdos debidamente consensuados, recordando que todo tendrá irrefutables implicaciones en la búsqueda aliancista por el gobierno federal.

Por su parte, la ciudadanía mexicana estará (o debería de estarlo) expectante ante lo que pueda ocurrir con estas alianzas, criticando o reconociendo la labor que desempeñen en sus respectivos mandatos, valorando así, la viabilidad de la alternativa política que puede representar la unión del PAN y el PRD, la derecha y la izquierda mexicanas, en una coyuntura problemática y sinuosa como la que cotidianamente experimentamos.

Ejemplo del pueblo egipcio (una subjetividad sociológica)

2011-02-02T12:46:00.004-07:00

Samuel F. Velarde
Si los pueblos o sociedades civiles se levantaran para echar a los malos gobernantes y acabar con lo podrido de las estucturas sociales de los países, sería fabuloso, siempre y cuando la democracia real y ciudadana se instaurara, sin idealismos utópicos, más bien con realismo democrático. En México, ¿la sociedad algún día reaccionará para terminar con las mafias en el poder y sus malas políticas?

Esperemos los egipcios encuentren una salida para bien y no para caer en una visión fundamentalista y también excluyente.

2011-01-30T19:13:00.005-07:00

Esto... que habla desde latinoamérica

Hernán Nicolás Rosso*

Tal vez se les caigan las lentes a las mejores barbas viendo como este chiquilín les viene a hablar de espíritus dentro del materialismo; pero como gustaba decir Benedetti, desde que los hijos educan a sus padres, se acabaron los complejos de Edipo. La materia del mundo se nos va entre las representaciones hegemónicas (coladas por morales de alta burguesía); y si el confort convence, es por que parece funcionar y perdurar. Y les vengo aquí entonces a hablar de chamanismo, desde los lentes de Castaneda, discípulo del yaqui Don Juan. Primero hay que atender que la forma en que obtiene su eficacia la moral de opresión es por su adaptación del medio, buscando siempre normalizarlo. Así, por reflejo, nos preocupamos preguntando ‘¿Qué te pasó?’, porque que las cosas les pasen a uno parece tener sabor amargo, que mejor evitar. Lo que le ‘pasa’ a uno son las enfermedades, los velorios, las deudas, los robos; nunca los amores triunfantes, la fascinación en medio de melodías, ganarle una pulseada al patrón. Lo positivo son las posesiones, no los pasares, por más Machado y que lo nuestro es pasar. Así las preocupaciones cotidianas son las mejores escuelas de pequeño-burgueses. Nos creemos participando en la humanidad cuando todo viene como fue prescripto. Por tanto, nuestros mezquinos intereses que con derecho merecen nuestros insomnios nos van tirando de a poco al lado de las palabras y sermones, y no de las cosas y su hambre (que es una forma de llamar a las ansias o al esfuerzo por seguir). Es así que nos dice el místico chamán que para llegar al espíritu, ese fuego del que todos somos, hay que estar siempre al acecho de lo viene en acontecer; que significa paciencia sin dejar de actuar, el valor de aceptar la pluralidad sin llegar a la estupidez, la astucia sin presunción, matar la imagen de sí (yo individual que ha privado al hombre de su poder), sin ser cruel ni perverso. En virtud de esta imagen personal segura y bien adaptada a las exigencias capitalistas es que se ordena la modernidad. El modo de revertirlo es entonces poniendo en cuestión ese agente 'normalizador' (en su sentido tanto de 'normador' como de 'homogeinizador'). El mundo es tan común y regular como lo describe la prensa de reacción, y entonces se debe contra-corroborar esa creencia a fuerza del “desatino controlado”. Son contados los principios a partir de los cuales objetivamos al mundo (le damos su autoridad de mundo); entonces el brujo debe introducir en la realidad un objeto que sea disonante respecto a esos principios, de ese modo la conducta disciplinada pierde la fluidez en sus mecanismos, y el sujeto acontecido por el desatino controlado se ve en la forzosa necesidad de asechar, es decir, de atender a lo que le sucede, y no meramente actuar con los resortes de estímulo-respuesta que harto conoce el marketing y los tranquilizadores de RRHH. Una persona que es conducida por reflejo produce mejor que una que anda atendiendo a todo lo que hace. La mente, dice el yaqui, del hombre común funciona a modo de inventario, y está dispuesta a agregar todo elemento que no cuestione a lo ya inventariado. Así, la ‘creación’ de situaciones que quiebran la cotidianeidad es un modo de generar consciencia de que la realidad está hecha de materia-energía y no de palabras-representaciones; es una cuestión de esfuerzo y no de moral; a su vez que da a entender que el esfuerzo no se agota en la urgencia (típica legitimadora de intereses personales), sino que hay un mundo por debajo que se nos escapa. Por lo tanto, improvisen placer, reciten poemas con el semáforo en rojo, dancen con maniquíes, cepíllense los dientes contra las vidrieras del shopping, estornuden con los ojos abiertos, salten en una pata para comprar el diario, suban las escaleras de espalda, y tal vez, aunque nunca se puede estar seguro, la cosa empiece a girar a rompe-corriente.

*Argentino 22 años, de Córdoba, músico, escritor y estudia filosofía.

2011-01-28T17:22:00.002-07:00

El estado mexicano ineficaz ante la salud de su burocracia

Samuel F. Velarde
a todos aquellos que no tienen su medicina para funcionar bien

Desde hace días existe desabasto de medicamentos en las clínicas familiares del Instituto de Seguridad Social al Servicio de los Trabajadores del Estado (ISSSTE), es decir la planta productiva del Estado mexicano (por no decir burocracia que en ocasiones suena peyorativo) profesores, empleados administrativos de las Secretarias de Estado entre otros, no tienen el medicamento necesario para seguir funcionado en esta sociedad, al menos con cierta seguridad en cuanto a su salud. ¿Se pueden imaginar a los diabéticos, hipertensos, en general con problemas cardiovasculares que existen en este sector y que necesariamente necesitan de sus medicinas para poder estar “bien” y que no las haya? ¿Les sucederá esto a los servidores públicos del Estado norteamericano, francés, argentino, sueco, brasileño?, no lo sé. Lo que sí sabemos, es que quincenalmente a estos trabajadores se les descuenta un porcentaje de su salario para servicio médico, cosa que no se cumple cabalmente.

Por supuesto que las elites burocráticas no van al ISSSTE, asisten mínimo al Hospital Ángeles o a cualquier institución que les garantice una excelente salud personal. Los afiliados al ISSSTE son la tropa, los sostenedores reales de las instituciones, tal vez por ello la burocracia en ocasiones falla, pues con una salud mermada, quien no. Y no se trata de despotricar per se, sino de analizar cómo cuando el Estado se deteriora, no solamente no puede cuidar a sus ciudadanos en términos de seguridad pública, sino asimismo en términos de salud pública. Bajo esta condición las instituciones se miden por su eficiencia y el ISSSTE no parece pasar la prueba.

Y el colmo de los colmos, no solamente no existe el medicamento apropiado, sino que incluso no hay vales para adquirirlos por fuera, es decir, no hay “papelitos” adecuados, para que el derechohabiente pueda tener su medicamento vía farmacias privadas. Desde el punto de vista de la sociología de la salud esto tiene explicación: burocracia ineficiente dentro de la burocracia (es decir quien vigila a los que vigilan) foucaultianamente un gran problema a dilucidar, pero también una insensibilidad humana, al no tener un proyecto de responsabilidad y transparencia institucional y lo más grave, que el actual Estado mexicano y sus operadores, no han acabado de comprender que los gobernados incluso la misma burocracia, tiene derechos que no han sabido corresponder.

En la preocupación, dice el filósofo checo Karel Kosik “el individuo se haya siempre en el futuro, y se sirve del presente como medio o instrumento para realizar sus proyectos”, pero ¿si la cura no existe? (digo yo)...cuales proyectos!!!!!.

2011-01-28T16:37:00.001-07:00

El principal problema de México: no apostar por la educación

José Roberto Hernández Fuentes

México enfrenta hoy una de las peores crisis sociales de su historia. Graves problemas de corrupción y violencia han sucumbido hasta las entrañas de la estructura social mexicana, lo cual ha dañado considerablemente la estabilidad de las instituciones y por ende, trastocado el orden social. Lamentablemente no sólo nos agobian estos problemas; a lo largo de la historia, el país ha acumulado una serie de complicaciones en todas las dimensiones de la vida social. En términos de política, nos hemos estancado en la irresponsabilidad y negligencia de muchos de los funcionarios públicos que dicen representar los intereses de los mexicanos; corrupción, demagogia e ineficacia son sólo algunos de los calificativos más sutiles con que la ciudadanía define, en términos generales, a la figura del político en México. La relación entre la sociedad civil y la sociedad política en este país, se deteriora al tiempo que no se logra satisfacer las necesidades e intereses de los ciudadanos mexicanos.

En el ámbito económico, no se genera un impacto significativo en la calidad de vida de los habitantes, por el contrario, los índices de pobreza siguen manteniéndose e inclusive, por momentos, marcan ciertas tendencias a incrementarse. Asimismo, la elevada tasa de desempleo mantiene en constante vilo la tranquilidad de los mexicanos, aumentando la angustia y el estrés de prácticamente toda la clase media en el país. Por otro lado, en la cuestión cultural, algunas encuestas realizadas tanto por instituciones de gobierno como por organismos de la sociedad civil, sólo reflejan el poco interés de los mexicanos por la cultura. En el más reciente estudio elaborado por el Consejo Nacional para la Cultura y la Artes, se arrojaron resultados que reflejaron la seria crisis que atraviesa la vida cultural en México. En el terreno de lo social, la crisis de violencia que aqueja a todo el territorio nacional resume las condiciones en que se desarrolla la vida cotidiana de los mexicanos. Resulta entonces que son muchos los problemas a enfrentar y pocas las propuestas, mucho menos soluciones, para remediarlos.

Es difícil determinar un problema principal en México que funja como la raíz de todos los demás. Sin embargo, existe un elemento fundamental dentro de la estructura social mexicana, que pude ser la llave que abra la puerta de la soluciones en el país: la educación. En términos políticos, la educación define el tipo de ciudadano que marcará el rumbo de un determinado país o sociedad; en términos económicos, la educación eleva indudablemente la calidad de vida de los mexicanos, y les brinda más elementos para una digna sobrevivencia; la cultura es definida por la educación, ya que en una sociedad sin educación, la cultura sólo representa el adorno folclórico de una nación, lo cual lleva a la pérdida de la idiosincrasia de los connacionales y el peligro que esto representa; y en el ámbito social, la educación es el arma principal contra todo tipo de crisis que aqueje a una sociedad, ya que produce los elementos necesarios en el aspecto intelectual y práctico, con los que los ciudadanos respondan y generen soluciones desde su trinchera civil. De esta manera, la educación representa el factor común que debe caracterizar la vida social de los ciudadanos, en este particular caso, de los mexicanos. Así, una estrategia que busque combatir eficazmente la problemática nacional, debe de contener una considerable dosis del elemento educativo.

Sin embargo, para que la educación sea la guía que nos lleve a la salida del problema, debe de producirse un esfuerzo mayor en su mejoramiento constante, tanto de la sociedad civil (ciudadanía) como de la sociedad política (Estado). Desde la perspectiva civil, los ciudadanos tienen el derecho de exigir mejores condiciones educativas, pero también la obligación de elevar su responsabilidad respecto a su rol como parte importante en la formación de los futuros ciudadanos. En otras palabras, la sociedad civil no tiene que estar pasiva en el forjamiento de ciudadanos responsables, y por qué no, sustentables, esperando que sea el Estado y sus instituciones los únicos responsables de ejecutar esta tarea; a final de cuantas, esto termina por ser más peligroso de lo que pudiese pensarse. Por otro lado, el enfoque educativo del gobierno respecto a la ciudadanía, debe estar dirigido en el incremento de la calidad en la educación a través de una política social que centre su desarrollo en elevar los índices educativos en la sociedad mexicana, y así forjar la formación de ciudadanos corresponsables y cuidadosos del orden social.

México tiene que apostar por la educación si realmente quiere salir del hoyo en que está metido. No existen otras formas que solucionar el problema, y si las hay, no tendrían el mismo impacto que lo que se puede lograr con una sociedad educada. Las actuales estrategias sólo han dañado la ya dañada estructura social mexicana, y han debilitado sus principales bastiones institucionales, lo que lleva a ocasionar la pérdida del rumbo que debe llevar el país hacia mejores horizontes. Con una apuesta por la educación, el camino hacia la salida del túnel se tiene bien contemplado y puede caminarse con pasos firmes. Si no se apuesta por la educación, la sociedad mexicana se estancará en el vano reproche y vivirá únicamente de sueños inalcanzables.

2011-01-25T15:17:00.001-07:00

FEDERICO ENGELS (1820-1895)

Ernesto Ortiz Diego *

“No es posible comprender el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin tener en cuenta todas las obras de Engels”. V.I.Lenin.

Revolucionario genial y pensador socialista, Federico Engels fundó con Carlos Marx, El Marxismo. Nació el 28 de noviembre de 1820 en Barmen, Alemania.

En la Síntesis biográfica de Marx y Engels, redactada por Ernesto “Che” Guevara, escribió que los fundadores del Socialismo científico, se conocieron más o menos en octubre de 1842, el primero había roto con los jóvenes hegelianos y el segundo aún no, por lo que el primer encuentro fue más bien frío y no hacía sospechar la identificación que alcanzarían con el correr de los años.

El 24 de noviembre de 1859 apareció en las librerías de Londres (1,250 ejemplares) la edición famosa escrita por Charles Darwin, El origen de las especies por medio de la selección natural o la conservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida. Aquel mismo día se vendieron todos los ejemplares.

Entre los lectores hubo uno especial, el industrial alemán (era socio, de su padre, de una fábrica textil en Inglaterra) Federico Engels que tendría, en la vida de Carlos Marx, un papel decisivo. Rico, políglota y enterado de los problemas de la industrialización y la proletarización derivada de la Revolución industrial; lúcido y generoso (sin él la familia Marx difícilmente hubiera sobrevivido) y de notable curiosidad intelectual, leyó inmediatamente el libro de Darwin. Maravillado habló con Marx de El origen de las especies, porque, según él, confirmaba, por otra vía, la del materialismo histórico. No voy a entrar en el tema porque necesitaría un espacio más amplio. Marx dedicó El capital a Darwin.

Marx vivió en Londres, con su familia, desde 1849, siempre con el apoyo moral, intelectual y económico de su amigo entrañable, Federico Engels. En el seno de las dos familias, siempre con cariño; a Marx le decían “El Moro”; a Engels “El General”.

Marx y Engels, fundaron el Marxismo, definido por el sociólogo político greco-francés, Nicos Poulantzas (1936-1979), constituido por dos disciplinas unidas pero distintas, cuya distinción se funda en la diferencia de su objeto: el materialismo dialéctico y el materialismo histórico.

El materialismo histórico –o ciencia de la historia- tiene por objeto el concepto de historia, a través del estudio de los diversos modos de producción y formaciones sociales, de su estructura, de su constitución y de su funcionamiento, y de las formas de transición de una formación social a otra.

El materialismo dialéctico –o filosofía marxista- tiene por objetivo propio la producción de los conocimientos, es decir, la estructura y el funcionamiento del proceso de pensamiento. Propiamente hablando, el materialismo dialéctico tiene por objeto la teoría de la historia de la producción científica.

Quien escribe, recomienda leer la biografía de Marx en este mismo espacio, para recordar los tres libros de Engels y Marx: La sagrada familia (1844), La ideología alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848); pero además, Engels escribió: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884 ); El Anti-Dühring (1877-1878). Asimismo, impulsó la publicación de los tomos II (1855) y III de El capital (1894), después de la muerte de Marx.

Durante este lapso, Marx y Engels siguieron profundizando sus conocimientos en Economía Política pero, además, entraron de lleno en la política alemana, fundando en Colonia la Nueva Gaceta del Rin, amparados en el soplo revolucionario que corrió por toda Europa en 1848. Sus ideas revolucionarias influyeron en La Comuna de París (18 de marzo al 28 de mayo de 1871).

Estos fueron tiempos de recapitulación y de estudio. Marx publica La lucha de clases en Francia en 1848 a 1850 y el dieciocho brumario de Luis Bonaparte. Engels, por su parte, escribe La guerra campesina en Alemania y, Revolución y contrarrevolución en Alemania.

Cuando muere Marx el 14 de marzo de 1883, Engels pronuncia el discurso fúnebre ante la tumba de su amigo, una síntesis dice:

“El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, dejó de pensar el más grande pensador viviente. Apenas le habíamos dejado solo dos minutos cuando al volver le encontramos serenamente dormido en su sillón, pero para siempre.

Imposible medir en palabras todo lo que el proletariado militante de Europa y América, todo lo que la ciencia histórica pierde en este hombre. Harto pronto se hará sensible el vacío que abre la muerte de esta importante figura (…) su nombre vivirá a lo largo de los siglos, y con su nombre su obra”.

El 5 de agosto de 1895, a los 75 años, Engels murió víctima de un cáncer que hizo angustiosos los últimos meses de su vida portentosa por los atroces dolores que le provocaba. En sus últimos momentos de su vida, tuvo un gesto romántico, al dejar en su disposición testamentaria, instrucciones para que sus cenizas fueran arrojadas al mar del Norte, en un punto de la costa que gustaba frecuentar.

Como escribió Ernesto “Che” Guevara, con la desaparición de Marx y Engels, se cerraba un ciclo. Debía aparecer Lenin para iniciar otro más grandioso aún en sus efectos prácticos. La liberación del proletariado.

* sociólogo (UIA) y politólogo (IIEPA)

Observatorio Sociológico publica este relato de un joven colega, una vivencia que ilustra una realidad sumamente común en Juárez.

2011-01-24T10:50:00.003-07:00

A history of violence

Alejandro Sapién *

Es difícil terminar de aceptar este caos y masacre en que vivo y vivimos cada uno de los fronterizos, si claro, hay quienes desean seguir viviendo en su burbuja ya no tanto por indiferencia o apatía, sino por esquivar y no paranoicarse de la violencia en todos sus ámbitos. Se recurre a la tan mencionada lógica “hasta que me pase algo me sensibilizo” o “quizás participe en una acción social en pro de comunidad”; también a alguien le habrá tocado conocer a personas que se han visto envueltas en un hecho violento, si no directamente alguien que haya sufrido una perdida de un amigo o familiar, o bien, inmiscuido en un secuestro, extorsión, robo, asalto, etc.; presenciado algo sangriento, o pasado por un centenar de policías o militares acordonando calles donde momentos antes se suscitó una ejecución.

Son muchos, sino cientos o miles de retenes que día y noche paso por la ciudad; “¿joven a donde va? ¿ a que se dedica?, ¿puedo revisar su auto? ¿Me da por favor sus datos para un mayor control?, venimos a cuidarlos”. Me rehusó acostúmbrame a esto, pero cada día que pasa se repita la misma fotografía, como si el tiempo fuera un aliado de todo este ambiente gris que carcome la tranquilidad, armonía y paz que por cierto ya hace mucho tiempo dejó de existir cuando menos para mucho gente de esta ciudad.

Gente de Veracruz que se va, casos de personas que se emigran al otro lado, a la vecina ciudad de El Paso o más arriba; no quiero irme, aquí está mi familia, amigos, una vida en plena construcción donde esta ciudad ha sido y será mi casa a pesar de la adversidad. Solo me queda en este momento escribir, ser parte de esta historia del presente, pues la escritura, así como la fotografía, u otras creaciones humanas, representarán la memoria de lo que alguna vez sucedió, como las imágenes de los campos nazis que se fundamentaban en no olvidar lo que pueda o no pueda volver a suceder.

Durante mi jornada de trabajo me estaciono para comer unas gorditas con Don Raúl allá en la colonia Guadalajara Izquierda, de inmediato lo que escucho antes de pedir mi orden, es la conversación de Don Raúl con un doctor hablando precisamente de la violencia en esta frontera, dice Don Raúl: “iban por mi papá los canijos pero lo confundieron con un bato, a ese bato lo subieron y ya despuecito lo bajaron cuando se dieron cuenta que no era mi jefe”, el doctor comenta: “yo ya ando en el paso”, le contesta Don Raúl, “órale ¿en El Paso Texas?”, responde el Doctor: “no hombre, en el paso de desnivel”, los dos ríen, sin embargo el doctor añade: “ No se crea Don Raúl, si ya cambié el consultorio al El Paso, y se acuerda el de las pinturas, el de la funeraria, pues ellos ya también cambiaron changarro”. Historias de vida como estas difícilmente las veremos, escucharemos y leeremos en los medios masivos, son vida particulares, voces de la vida cotidiana que en lo personal me informan mejor que una noticia a medias, o una nota con intención de vender el morbo y curiosidad de la gente.

Precisamente esto último el morbo y curiosidad, me terminaron de invadir este sábado pasado, como si la psicología de masas estuviera a la orden del día, como un fantasma acechando para invitar a respirar la muerte, que ya de por si ha tenido mucho jale, y pareciera confirmar su invulnerabilidad.

Eran las diez de la noche, y en eso sonaron una serie de ráfagas de disparos no muy lejos de mi casa como a dos cuadras, de inmediato la jefita no tardó en decir “no salgas mijo”, sin embargo, una ola de vecinos salían a ver que es lo que pasaba, sin saber uno en ese momento el verdadero motivo de tal llamado. Un vecino y yo nos asomamos apenas a la esquina, cuando a lo lejos vimos unas sirenas de "nuestros protectores de la justicia" (sarcasmo en ese instante), “ándale vamos a ver me dijo” “al cabo ya llegó la chota”; nos arrancamos y en medio de los dos parques, dos carros eran revisados por los federales; algunos vecinos comentaban entre si, “¿quién será?” “¿será alguien de aquí?, cuando en eso los federales empezaron a disparar hacia una dirección contraria a ellos como si fueran atacados repentinamente, uno de ellos con su fusil disparaba descontrolado como si lo hubieran herido, pero da la casualidad o infortunio que en medio de ese trayecto de los proyectiles se encontraban los vecinos como espectadores; me agache en cuclillas escuchando el aire o zumbido de las balas como un campo de batalla, observé a varios vecinos corriendo sin voltear, otros bocabajo con las oídos tapados, y cuando tuve oportunidad trote lentamente hacia un lugar más seguro, junto conmigo me rebasa un vecino agarrándose la muñeca de su mano derecha, la cual derramaba un chorro de sangre, él decía: “también le toco a Lucho una bala en el brazo”, mujeres y niños gritaban sin parar………………………………………………………………………………….

Y en el noticiero de la noche se decía que ningún vecino había sido herido.

*Sociólogo, analista de Educación en Valores.

2011-01-20T16:17:00.002-07:00

Institucionalización y crisis social en Ciudad Juárez

José Roberto Hernández Fuentes

La problemática social que atraviesa la zona metropolitana de Ciudad Juárez, ha sido abordada desde diferentes ángulos. Varios son los análisis realizados por diversos actores sociales y políticos respecto al episodio de violencia que caracteriza esta urbe. Sin embargo, la mayoría de estos análisis sólo se han enfocado en aspectos relativos a cuestiones del quehacer político y sus repercusiones en la vida social de los ciudadanos. Fallas en la toma de decisiones efectivas desde el gobierno, corrupción y negligencia política son las principales conclusiones sobre las causas de la violencia en Ciudad Juárez. El gobierno y los errores en su manera de hacer política constituye, en términos generales, la raíz de la agobiante problemática social que aqueja a la ciudadanía juarense.

Es indudable que gran parte de la responsabilidad sobre lo que acontece en esta metrópoli, se debe a lo conseguido por los gobiernos en turno que han llevado las riendas de Ciudad Juárez. Ha sido demostrada la existencia de grandes fallas socio-estructurales e infraestructurales que no fueron abordadas en su respectivo momento y que ahora son parte sustancial de los problemas sociales que hoy debemos afrontar. Todas las dimensiones de la vida social juarense se trastocaron gravemente gracias al descuido o negligencia política que privó durante varios años. Todas las secuelas dejadas por la falta de prospectiva política recaen ahora sobre la estructura social de Ciudad Juárez. Ese denominado “rompimiento del tejido social” no es otra cosa que el debilitamiento de las instituciones y, por ende, de su poca capacidad para responder en situaciones de crisis como la que actualmente vivimos. Gobierno, sociedad civil y demás actores sociales se debaten respecto a la mejor estrategia que pueda dar salida a este desastroso capítulo que ya es parte de la historia de la ciudad. Dicha estrategia tiene que ir encaminada a una verdadera reconstrucción de la estructura social juarense y por lo tanto, a un reforzamiento institucional que logre la inmunización de las bases sociales.

Recomponer el tejido social juarense no es complicado sino duradero; es decir, se tiene que diseñar un programa en donde se ponderen necesidades e intereses que, al cubrirse, funjan como base o plataforma para sustentar la reestructuración social. Un paso inicial y obligatorio es volver a las bases y redefinir las características que en la actualidad moldean las instituciones sociales en Ciudad Juárez. Comprender los procesos de institucionalización que se han venido gestando es indispensable para detectar errores dentro del funcionamiento social y el desempeño de roles establecidos. Probablemente la reconfiguración que han sufrido las instituciones sociales no ha ido a la par con factores como el desarrollo político y económico, situación que puede provocar grandes problemas a la hora de comprender las vicisitudes de la realidad social que define a los individuos. Esta disparidad, sólo provoca que en la sociedad juarense muchos de sus actores sociales sean marginados de la construcción de su realidad social, sometidos a un ambiente que es ajeno a su manipulación. Las pocas oportunidades para elevar la calidad de vida de los juarenses, y su poca incidencia en la toma de decisiones políticas reflejan el rezago que tiene un buen porcentaje de la ciudadanía respecto al desarrollo económico y político de la ciudad. Mientras que esta marginación político-económica sólo genera interpretaciones de sobrevivencia que van en contra del orden social y la estabilidad institucional.

No se puede comprender los procesos institucionales si dejamos de lado a los sujetos; no podemos comprender los procesos institucionales en ciudad Juárez si obviamos el rol trascendental de los ciudadanos en el funcionamiento de las instituciones. La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores (Berger, 2003:74). De esta manera, la importancia de revisar el papel que han desempeñado los actores sociales en Ciudad Juárez, es fundamental para el entendimiento y captación de fallas socio-estructurales que estén propiciando un alto grado de vulnerabilidad del orden social en la ciudad, tal como hoy se presenta. El atentado contra el orden social en la sociedad juarense lleva consigo una gran carga de debilitamiento institucional, lo cual es una razón de peso para iniciar en lo inmediato un análisis que exponga las coyunturas estructurales que han sufrido daños severos y que trastocan invariablemente el orden social e institucional.

El rescate de las instituciones y la reorientación de los procesos institucionales en la sociedad juarense, puede significar uno de os aspectos fundamentales en la elaboración de una estrategia que busque subsanar, en buena medida, la actual problemática social. Berger (2003) dice:

“Los significados institucionales deben grabarse poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo. Puesto que los seres humanos suelen ser indolentes y olvidadizos deben existir procedimientos para que dichos significados se machaquen y se recuerden reiteradamente, si fuese necesario por medios coercitivos y por lo general desagradables”.

Por tal motivo, los esfuerzos tanto de la sociedad civil como del gobierno en sus diferentes niveles, deben estar encaminados a reforzar el significado, papel e importancia que las instituciones tienen en la vida social de los ciudadanos juarenses; sin embargo, se debe aclarar que estos esfuerzos, por más coercitivos y desagradables que sean, no tienen que ir en contra de la integridad física y emocional de los individuos, situación que lamentablemente se está generando por la estrategia que se ha implementado para tratar de solucionar la problemática social en Ciudad Juárez.

Rescatar y reafirmar el valor tradicional del funcionamiento de las instituciones para una sociedad, comprende la salvación de las bases que componen el orden social. En las primeras fases del desarrollo de las sociedades modernas, la reorientación de la tradición cumplió un papel fundamental en la consolidación del orden social (Giddens, 1996:15).

Sin duda, la problemática social que acontece a Ciudad Juárez tiene varias facetas y por lo tanto requiere de varias soluciones. Empero, todas las estrategias de solución tienen la necesidad y la obligación de contar con herramientas eficientes que puedan contribuir a la estabilidad institucional, ya que de las instituciones emerge el total de la vida social que se desarrolla al interior de una sociedad. De tal forma que se logren reestructurar las bases del orden social.

Referencias bibliográficas

Berger, P & Luckmann, T. (2003). La construcción de la realidad social. (1ra.ed 18va.reimp.). Buenos Aires: Amorrortu.

Giddens, A. (1996). Más allá de la izquierda y la derecha. Madrid: Cátedra.

2011-01-20T16:11:00.002-07:00

La ausencia de la izquierda política en el estado de Chihuahua

José Roberto Hernández Fuentes

México atraviesa uno de los episodios más conflictivos que se han presentado a lo largo de su historia; la violencia en todas sus facetas, la corrupción en todos los niveles y la desconfianza de los ciudadanos hacia sus representantes en el gobierno sigue en aumento. Hoy es difícil hablar de la existencia de zonas o regiones dentro del territorio nacional que se encuentren exentas de estos fenómenos. Gran parte del país vive en bajo la angustia, la impotencia y el desasosiego que causa la denominada “guerra” contra el narcotráfico iniciada por el gobierno federal.

Uno de los estados de la república que ha sido más azotado por la violencia y el crimen es Chihuahua, entidad federativa en la que se localiza Ciudad Juárez, actualmente una de la urbes más violentas del mundo. Los gobiernos estatales y municipales que han llevado a cabo su gestión bajo estas condiciones socio-estructurales, no han logrado elaborar políticas que subsanen o al menos funjan como paliativo contra la gran problemática que experimentan los chihuahuenses. El trabajo político hecho por gobiernos estatales y municipales en Chihuahua, no logra consolidar una estrategia que realmente ataque de fondo el problema y así poder remediarlo. Muchos pueden ser los porqués de esta ineficacia gubernamental y política, sin embargo la realidad social chihuahuense no sólo exige explicaciones, sino respuestas prácticas y contundentes ante la crítica coyuntura social que hoy la define. Cabe destacar, que los gobiernos mencionados han tenido únicamente las etiquetas partidistas del PRI y el PAN, mientras resalta la ausencia de los partidos políticos de izquierda en el estado y la mayoría de sus municipios.

Dentro de la historia política de Chihuahua, no se encuentran inscritos gobiernos que provengan de una ideología de izquierda política. Salvo excepciones en algunos ayuntamientos, han predominado las gestiones estatales y municipales dirigidas por partidos políticos que se consideran, en términos ideológicos, de “centro” o “derecha”, el PRI y el PAN respectivamente. Llama la atención entonces, la débil presencia en esta entidad federativa y en sus ayuntamientos, de los partidos políticos de izquierda, en su caso, el PRD, el PT y el Convergencia.

Las actuales condiciones sociales que privan en el estado y que se enfatiza en la zona metropolitana de Ciudad Juárez, hacían pensar que en las pasadas elecciones a gobernador y presidente municipal, la izquierda y los partidos que se inscriben en esa corriente ideológica, presentaría una propuesta seria y objetiva a la sociedad civil del estado de Chihuahua, preponderando la situación social que experimentan los juarenses. Esto no fue así, por el contrario, sólo tuvieron una participación de bajo impacto, al no elaborar una plataforma política que englobara las principales necesidades de los chihuahuenses, ni mucho menos propusieron políticas, o bien programas que fuesen verdaderas alternativas para combatir la problemática que aqueja al estado. Respecto a Ciudad Juárez, la propuesta política de los partidos políticos de izquierda que contendieron por cargos públicos en el municipio, no logró atraer a la ciudadanía, quedando rezagados de una manera significativa en los resultados electorales finales.

Este episodio crítico que atraviesa tanto el estado norteño (Chihuahua) como la ciudad fronteriza (Juárez), pudo ser una de las más grandes oportunidades políticas que dejaron escapar los partidos políticos de izquierda para una posible consolidación en esta entidad federativa, y quizá en la zona norte del país. La idea de una posible presencia significativa de la izquierda política en las pasadas elecciones, surge de la contraposición existente entre la actual realidad social chihuahuense y los principios de esta ideología política. Según Giddens (1996) esta ideología política, “representa los valores de la libertad, la igualdad, la comunidad, la fraternidad, la justicia social, la sociedad sin clases, la cooperación, el progreso, la paz, la prosperidad, la abundancia, la felicidad”, postulados que en su gran mayoría exige y añora la sociedad chihuahuense y sus comunidades. Asimismo, Berki (1987) menciona que la izquierda “ se opone a la opresión, la explotación, la desigualdad, la disensión, la guerra, la injusticia, la pobreza, la miseria y la deshumanización”, muchos de estos, factores que hoy por hoy describen el capítulo que hoy se escribe en la gran mayoría de los municipios de Chihuahua, particularmente Ciudad Juárez. Este bagaje axiológico de la izquierda pudo constituir las bases para la elaboración de las plataformas políticas de los partidos que representan esta ideología en el estado, al lograr proponer políticas públicas que abordaran el sentimiento social de los chihuahuenses respecto a las condiciones en que desarrollan la vida cotidiana.

En su acepción tradicional, los partidos políticos nacen del pueblo, y por lo tanto se componen de ciudadanos cualificados y capacitados que se convierten en líderes que representan a sus comunidades. Bajo este principio, la ciudadanía chihuahuense juega un rol trascendental a la hora de gestar líderes sociales cuya tarea principal sea la de representar honrosamente las necesidades e intereses más primordiales de su comunidad. En este sentido, los partidos políticos surgen como una de las vías principales para llevar a cabo esta representación, ubicándose actualmente como las instituciones políticas que engloban la gran mayoría de los intereses y necesidades públicas. De esta manera, se refuerza la democratización ciudadana al poder canalizar el trabajo político de representación a través de los partidos políticos y su diversidad ideológica. La democratización de la sociedad civil –la familia, la vida asociativa y la esfera pública—necesariamente ayuda a abrir la estructura de los partidos políticos y de las instituciones representativas (Cohen, 2000:38).

En Chihuahua, los líderes sociales que a través de los partidos políticos han llevado a cabo su labor de representación, lo han hecho, en su gran mayoría, bajo las etiquetas del PRI y el PAN, mientras que poco significativo han sido aquellos que intentan canalizar su liderazgo mediante los partidos que se inscriben en la izquierda. Esto resulta interesante al momento de analizar la ausencia de estos partidos en el estado de Chihuahua, ya que refleja una baja tendencia de la ciudadanía respecto a la corriente ideológica de izquierda y los partidos que la representan. Varias pueden ser las razones de este bajo impacto ideológico de la izquierda en la ciudadanía. Sin embargo, eso no hace más que incrementar la necesidad de un trabajo que promueva los valores y postulados de esta corriente política, para su consolidación en la sociedad civil del estado de Chihuahua.

Referencias bibliográficas.

Giddens, Anthony. (1996). Más allá de la izquierda y la derecha. Madrid: Cátedra.

Berki R.N. (1987) en Giddens (1996). Más allá de la izquierda y la derecha. Madrid: Cátedra.

Cohen L. Jean. (2000). Sociedad civil y teoría política. México D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Observatorio Sociológico del Siglo XXI, publica esta reflexión crítica sobre América Latina, con un estilo sarcástico pero fino que recuerda a Guy Debord y el situacionismo francés, de criticar, proponer y revolucionar, no sabemos si Hernán Nicolás Rosso, esté de acuerdo con tal tipología. Hernán estudia filosofía en la Universidad de Cordoba, Argentina.

2011-01-15T00:22:00.006-07:00

Hernán Nicolás Rosso *

No sé qué pasa con Latinoamérica. Su mística se expresa a modo de melodía que serpentea por sobre los ritmos litúrgicos de sus tambores. Ya Artaud y tanto otro supo encontrar en el mito latinoamericano mucha carne qué morder. Pero el ritmo litúrgico, mientras se mantenga en el ámbito de lo fantástico, sólo puede ser percibido por gente con sensibilidad metafísica, como los poetas, los músicos. Las funciones sociales mantienen la eficacia de su engranaje mientras el silencio mántrico se mantenga en lo oscuro, a distancia de la cosa pública. Pero (siempre hay un pero), en algún lugar a fines del milenio, un derrape del poder hizo que las fichas se emplacen de modo inesperado, y ahora resulta que todo está a lo murciélago, patas para arriba. El club de Bilderberg hace medio siglo que maneja los resortes del mundo; y su invicto fue roto con un troglodita de discurso bolivariano en el medio del culo de Sudamérica. Como antes Cuba, la prostituta del caribe triplicó la tarifa, y aunque muchos le tengan ganas, nadie tiene presupuesto para tanto. “Sí, mucho Marx, pero le vende petróleo a los yanquis”. Sí, su pragmática no es leninista, pero Rusia era segundo mundo, lo mismo que Cuba, está del otro lado del mecanismo. El venezolano éste te caga en medio de la cocina. Y si fuera un foco aislado que desafina, bueno, la vida no es perfecta. Pero (esos malditos peros) Lula ya se está pasando de vivo. No sólo te compra la empresa de cerveza más grande del imperio, coquetea con rojos y amarillos. Encima te mete el dedo en la llaga (Irán); y cuando la prensa de la reacción sale a salvar su imagen; te responde con un lugar común obrero: “es que me tienen envidia”. Vieron a un indígena de presidente y en respuesta ponen a un negro para mostrar que también son progres, y hasta le dan el premio Nobel de la paz. Fijate ahora dónde está cada uno, y la proyección que tienen. No es joda viejo; acá algo huele raro. Argentina que te corta relaciones con París y el FMI; y encima, cuando murió el necio que se le ocurrió semejante salvajada, te viene la mitad del país, y los presidentes de todo el continente a despedir los restos (y eso que ni siquiera hablé de Correa). No estamos en la Panacea, seguimos siendo tercer mundo, y todo nos viene atado con alambre. El MERCOSUR pinta lindo, pero hay que concretar muchas cosas todavía. Mas, uno mira los eternos ejemplos en el hemisferio norte, y les da unas ganas bárbaras de seguir de este lado del ecuador. Siempre fuimos melodía que serpentea, sólo que ahora se nos dio por picar.

*Escritor, poeta, músico. Estudia filosofía en la Universidad de Córdoba, Argentina.

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2011-01-11T15:23:00.002-07:00

Marx y El capital

Ernesto Ortíz Diego *

Carlos Marx nació el 5 de mayo en Tréveris, Prusia, hoy Alemania, de familia judía, en 1836-1841, estudió derecho, filosofía e historia en la Universidad de Berlín. En 1841, se doctoró en filosofía en la Universidad de Jena. En 1843, contrajo matrimonio con Jenny von Westphalen. Es considerado como el sociólogo y economista crítico del régimen capitalista del siglo XIX.

El pensamiento de Marx, dice el sociólogo Raymond Aaron, es un análisis y una comprensión de la sociedad capitalista en su funcionamiento actual, en su estructura presente y en su devenir inevitable. Marx y Engels, establecieron una gran amistad, escribieron tres obras en forma conjunta: La sagrada familia (1844), La ideología alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848). Los otros 20 libros Marx los escribió solo; quiere decir que Marx escribió 23 libros en total. Un modo clásico de explicación del pensamiento de Marx era referirse a la conjunción de tres influencias, enumeradas por el propio Engels: la filosofía alemana, la economía inglesa y la ciencia histórica francesa.

El propio Marx, en un texto que es quizá el más célebre de todos los que escribió ha resumido su concepción sociológica general. En el prefacio a la Contribución a la crítica de la economía política, publicada en Berlín en 1859, se expresa así: “He aquí en pocas palabras, el resultado general al que llegué y que, una vez obtenido, me sirvió de hilo conductor en mis estudios. En la producción social de su existencia, los hombres establecen relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de producción corresponden a un grado dado del desarrollo de sus fuerzas materiales. El conjunto de estas relaciones forma la estructura económica de la sociedad, el fundamento real sobre el cual se eleva el edificio jurídico y político, y al cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de producción de la vida material domina en general el desarrollo de la vida social, política e intelectual.

No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su existencia social lo que determina su conciencia. En cierto nivel de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en choque con las relaciones de producción existentes o con las relaciones de propiedad en el seno de las cuales habían venido transformándose hasta ese momento, y que no son más que su expresión jurídica…” El Capital es un libro de economía y al mismo tiempo una sociología del capitalismo, y también una historia filosófica de la humanidad, que soporta la carga de sus propios conflictos, hasta el final de la prehistoria. El capital está formado por tres libros. Únicamente el primero fue publicado por el propio Marx (1867). Los libros II y III son póstumos. Fueron preparados por Engels sobre la base de los voluminosos manuscritos de Marx, y están lejos de representar una obra acabada.

Las interpretaciones que Raymond Aron analiza en los libros II y III se prestan a discusiones, porque ciertos pasajes pueden ser contradictorios. No se trata aquí de resumir en unas cuantas líneas el conjunto de El capital, pero no parece imposible determinar los temas esenciales, que por otra parte son al mismo tiempo los temas a los que Marx atribuía mayor importancia, y los que han ejercido mayor influencia en la historia.

En el libro I, Marx escribe que la esencia del capitalismo consiste, ante todo y sobre todo, en la búsqueda de la ganancia. En la medida en que se basa en la propiedad privada de los instrumentos de producción, el capitalismo se funda simultáneamente en la búsqueda de la ganancia por los empresarios o los productores.

En el libro II, Marx analiza la circulación del capital; él explicó el modo de funcionamiento del sistema económico capitalista considerado en conjunto.

En el libro III, es esbozo de una teoría del devenir del régimen capitalista, a partir del análisis de la estructura y del funcionamiento de este mismo régimen.

En su crítica a la burguesía, Marx decía que es una minoría privilegiada, que ha pasado de una situación socialmente dominante al ejercicio político del poder; el proletariado es la gran masa no privilegiada, que en su condición de tal no puede convertirse en minoría privilegiada y dominante. Marx, por su posición crítica frente al establishment, fue un intelectual perseguido, expulsado de su propio país, Alemania; posteriormente de Paris, de Bruselas, hasta que se establece definidamente en Londres, Inglaterra en 1849, apoyado moral y económicamente por su amigo de toda la vida, Federico Engels. En 1881, fallece Jenny von Westphalen, su esposa; y el 14 de marzo de 1883, muere la Gran Cabeza del siglo XIX, Carlos Marx.

* Sociólogo (UIA) Politólogo (IIEPA).

Tocqueville y la democracia

2011-01-08T16:20:00.000-07:00

Ernesto Ortíz Diego (sociólogo y politólogo)

Tocqueville, no suele figurar entre los inspiradores del pensamiento sociológico. “Creo injusto este desconocimiento de una obra importante”; dice el sociólogo francés Raymond Aron. Tocqueville difiere tanto de Comte como de Marx. En lugar de otorgar primacía al hecho industrial, como Augusto Comte, o al hecho capitalista, como Carlos Marx, sitúa en primer plano el hecho democrático.

El 29 de julio de 1805, nació en Francia Alexis Tocqueville, descendiente de una antigua familia de la aristocracia francesa; de mayo de 1831 a febrero de 1832, realizó investigaciones en Estados Unidos; en 1833 viaja a Inglaterra, después de analizar los gobiernos de estos dos países anglosajones, en 1835 publica La Democracia en América, una de sus obras principales con la que obtiene un inmenso éxito. Tocqueville escribió dos libros fundamentales, La Democracia en América y El Anciano Régimen de la Revolución. El libro acerca de Estados Unidos se propone responder a la pregunta: ¿ Por qué en Estados Unidos la sociedad democrática es liberal? En cuanto a El Anciano Régimen de la Revolución, pretende responder a la interrogante: ¿Por qué Francia tiene tanta dificultad, en curso de una evolución hacia la democracia, para mantener un régimen político de libertad?

En el pensamiento de Tocqueville, la democracia es la igualación de las condiciones. Es democrática la sociedad donde ya no perduran las distinciones de los órdenes y las clases, donde todos lo individuos que forman la colectividad son socialmente iguales, lo que por otra no significa intelectualmente iguales, lo que sería absurdo, ni económicamente iguales, cosa que de acuerdo con Tocqueville sería imposible. La igualdad social significa que ya no hay diferencias hereditarias de condiciones, y que todas las ocupaciones, todas la profesiones, todas las dignidades, todos los honores son accesibles a todos. Por lo tanto, en la idea de democracia están implicadas al mismo tiempo la igualdad social y la tendencia a la uniformidad de los modos y los niveles de vida.

La tesis de Tocqueville es, la siguiente: la libertad no puede fundarse sobre la desigualdad, por lo tanto debe afirmarse sobre la realidad democrática de la igualdad de condiciones, y salvaguardarse mediante instituciones cuyo modelo ha creído hallar en Estados Unidos.

En su libro L´Ancien Régime et la Révolution es una interpretación sociológica de una crisis histórica, que se propone hacer inteligibles los acontecimientos. Inicialmente, Tocqueville observa y razona como un sociólogo. Rehúsa aceptar que la crisis revolucionaria sea un simple mero accidente. Afirma que las instituciones del antiguo régimen se derrumbaron tan pronto se descargó la tempestad revolucionaria. Agrega que la crisis revolucionaria tuvo caracteres específicos porque se desarrolló como una revolución religiosa.

Este es el centro del análisis sociológico de Francia por Tocqueville. Este texto es fundamental. Ante todo, vemos en él la concepción más o menos aristocrática del gobierno de las sociedades, característica tanto de Montesquieu como de Tocqueville. Los dos sociólogos no vacilan en reunir ambos adjetivos. No son demagogos; tampoco son cínicos. Escribían en una época en la cual los que no poseían recursos económicos no podían instruirse. En el siglo XVIII, sólo el sector rico de la nación podía tener cultura.

Por eso, en el despertar del siglo XXI, Julian Assange, fundador de Wikileaks, merece vivir porque ha traído a todos los pueblos del mundo, información que había estado reservada sólo para los poderosos mafiosos.

En la Asamblea Constituyente, Tocqueville, representó un papel muy importante, en su carácter de miembro de la Comisión que redactó la Constitución de la II República.

Un fragmento de su Discurso en la Cámara de Diputados, el 29 de enero de 1848, Tocqueville, dijo: “Cuando investigo en diferentes tiempos y épocas, y en diferentes pueblos, cuál fue la causa eficaz que provocó la ruina de las clases que gobiernan, percibo claramente un acontecimiento, un hombre, una causa accidental o superficial; pero creedme si os digo que la causa real, la causa eficaz que determina que los hombres pierdan el poder, es que han llegado a ser indignos de detentarlo”. Tocqueville falleció en Cannes, el 16 de abril de 1859.

2010-12-21T20:19:00.003-07:00

Por considerar una información valiosa para el análisis de lo que sucede en Ciudad Juárez, se adjunta el siguiente sitio de RADIO NEDERLAND.

http://www.rnw.nl/espanol/article/ciudad-ju%C3%A1rez-zona-de-guerra

2010-12-20T18:29:00.003-07:00

Diego sano y salvo: formidable…pero ¿qué sigue?

Samuel F. Velarde

La liberación de Diego Fernández de Cevallos es bienvenida, pues ningún ser humano tiene derecho a perder su libertad y transitar por la enorme presión psicológica que este personaje sufrió. La cantidad de dinero que se tuvo que pagar por su liberación ha de haber sido enorme, de la dimensión de su fama sería el pago del rescate. Como bien reza el dicho mexicano “del tamaño del sapo, es la pedrada”. Sin embargo es muy preocupante que el país esté inmerso en una vorágine de violencia y violación de los derechos humanos, con el ritmo alcanzado hasta ahora.

Por otro lado, es muy lamentable que la violencia se manifieste a lo largo de la frontera norte de forma indiscriminada, donde varias personas sin importar género o edad, han corrido una suerte diferente al señor Fernández de Cevallos. Para muchos es insólito que un país como el nuestro, donde al menos la generación cincuentona le apostábamos a un país distinto, se encuentre metido en un remolino peligroso. Asimismo es triste que los jóvenes de hoy sufran esta amarga experiencia, que de alguna manera diezma los sueños de algunos de ellos, al no poder tener garantías casi de nada, incluso de vivir al día siguiente. Esta situación desestabiliza también el ahínco democrático con que iniciamos el siglo XXI y de hecho, borra en buena medida el deseo de perfeccionar a la democracia, pues muchos buscan sobrevivir y pasar desapercibidos.

Es sano que Diego Fernández haya regresado vivo, al menos el país se ahorra la especulación y la tristeza, ya casi sin validez humana. Lo ideal es que también regresaran los que en estos momentos están secuestrados y sometidos, lo milagroso es que en el 2011 esto parara de una vez por todas.

2010-12-18T19:15:00.004-07:00

AUGUSTO COMTE, FUNDADOR DE LA SOCIOLOGÍA

Ernesto Ortiz Diego *

Augusto Comte, es ante todo el sociólogo de la unidad humana y social, de la unidad de la historia humana. Nació en Montepellier, Francia, el 19 de enero de 1798 en el seno de una familia católica monárquica. Entre 1814 y 1816, estudia en la Escuela Politécnica, medicina y filosofía, la cual es cerrada por sospecha de jacobinismo. En agosto de 1817, Comte ocupa el cargo de secretario de Henri de Saint-Simon, el filósofo del industrialismo.

En 1824, escribe el Sistema de Política Positiva, en abril de este mismo año, Comte vendió este trabajo a Saint-Simon, que lo presentó en el Catecismo de Industriales sin nombre del autor. Estalla la disputa entre ambos. En adelante Comte hablará de la “desastrosa influencia” ejercida sobre él por “un funesto vínculo” con un “saltimbanqui depravado”. El sociólogo Raymond Aron, considerado el mejor biógrafo de Comte, estudió las tres etapas del pensamiento del gran pensador francés, son tres momentos que afirman, explican y justifican la tesis de la unidad humana. Estas tres etapas están caracterizadas por las tres obras principales de Comte.

La primera entre 1820 y 1826, es la etapa de Opuscules de philosophie sociales. La segunda etapa está formada por las lecciones del Cours de philosophie positive (publicado de 1830 a 1842), y la tercera por el Systéme de politique positive o Traité de sociologie instituant la religión de L´humanité (publicado de 1851 a 1854). En la primera etapa, en los Opuscules, son la descripción y la interpretación del momento histórico que la sociedad europea atraviesa a comienzos del siglo XIX. Desde esta época, Comte extrae de este análisis de la sociedad en que vive la conclusión de que la reforma social tiene como condición fundamental una reforma intelectual.

En la segunda etapa, la del Cours de philosophie positive, aquí aparece la ciencia nueva, la sociología, que como reconoce la prioridad del todo sobre el elemento y de la síntesis sobre el análisis, tiene como objeto la historia de la especie humana. En la tercera etapa de su pensamiento, viene a justificar esta unidad de la historia humana como una teoría que se ocupa simultáneamente de la naturaleza humana y de la naturaleza social.

Augusto Comte expuso su concepción de la ciencia nueva llamada sociología en los tres últimos volúmenes del Cours de philosophie positive, y sobre todo en el tomo IV. Comte relaciona su propio pensamiento con el de tres autores a quienes presenta como inspiradores o predecesores: Montesquieu, Condorcet y Bossuet. Augusto Comte explica la diversidad enumerando tres factores de variación: la raza, el clima y la acción política. Al examinar el papel de la acción política, volvemos a encontrar el providencialismo. En efecto, Comte se propone ante todo quitar a los hombres políticos y a los reformadores sociales la ilusión de que un individuo, por grande que sea, puede modificar sustancialmente el curso necesario de la historia.

Es verdad que la fatalidad es cada vez más modificable, a medida que pasamos del mundo de las leyes físicas al de las leyes históricas. Gracias a la sociología, que descubre el orden esencial de la historia humana, quizá la humanidad pueda compensar los retrasos y reducir el costo del advenimiento de positivismo. Pero, en función de su teoría del curso inevitable de la historia, Augusto Comte se opone simultáneamente a las ilusiones de los grandes hombres y a las utopías de los reformadores.

La nueva ciencia social propuesta por Comte, es el estudio de las leyes del desarrollo histórico. Se funda en la observación y la comparación, y por consiguiente en métodos análogos a lo que se utilizaron en otras ciencias, y particularmente en biología; pero estos métodos estarán determinados hasta cierto punto por las ideas fundamentales de la doctrina positivista, por su concepción de la estática y la dinámica, ambas sintéticas. La estática y la dinámica son las dos categorías fundamentales de la sociología de Augusto Comte. La estática consiste esencialmente en estudiar lo que él llama el consenso social. Y la dinámica, es la descripción de las etapas recorridas por las sociedades humanas.

La parte íntima de Augusto Comte, siempre fue crítica, en 1825 contrae matrimonio con Caroline Massin, antigua “celestina”. Este matrimonio, resultado de “un cálculo generoso”, dirá el propio Comte, “fue el único error realmente grave de mi vida”. Entre 1826-1827, Comte agobiado por una primera fuga de su mujer y el cansancio intelectual, sufre una crisis mental y poco después intenta suicidarse. En 1845, “El año sin igual”, Comte declara su amor a Clotilde de Vaux, que sólo le concede su amistad, declarándose “impotente para lo que sobrepase los límites del afecto”. El 5 de abril de 1846, Clotilde de Vaux muere en presencia de Augusto Comte, que desde ese momento le consagra un verdadero culto.

Y desde aquella vida trágica y melancólica, Comte se dedicará a la sociología de tiempo completo, en 1847 proclama la religión de la humanidad; en 1848, funda la Sociedad Positivista. Y el 5 de septiembre de 1857, muere en París, en el número 10 de la calle Monsieur-le-Prince, en medio de sus discípulos. En paz descanse, el fundador de la Sociología, ciencia que el autor de esta biografía estudió en la Universidad Iberoamericana-Ciudad de México.

* sociólogo guerrerense, fue profesor fundador de la licenciatura en sociología de la UACJ.